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為杭州11月6-8日”2009中國休閑發展論壇”準備的稿子,大會主題: 國民休閑與消費

 

休閑消費在于提升人的內在價值

馬惠娣
中國藝術研究院休閑研究中心
(2009年11月2日)

  “休閑消費”,基于“游離出來的50資本” ①(馬克思當年所說)與人的休閑行為產生互動。休閑消費,是人的消費行為之一,它基于傳統的消費,但又不同于傳統。它的根本目的在于提升人的內在價值。
  休閑消費既包括對有形產品的消費,也包括對對無形產品的消費;既包括物質財富的消費,也包括精神層面的消費,諸如:新觀念、新知識、新價值觀以及衍生物的消費。注重消費過程中的情趣、情緒、情感。它的崛起得益于人民大眾普遍的有錢、有閑與社會保障體系。休閑消費倡導消費的合理化和適度性,倡導休閑生活的簡單、簡樸與簡約。
  休閑消費社會的來臨是一個漸變過程,有初級階段和高級階段之分。初級階段的消費很難劃定,但高級階段一定是對精神文化衍生物的消費,注重消費過程的精神感受,追求經歷、體驗、覺悟、創造。
  從社會學的角度看,休閑消費更廣泛地連接社會和文化的有關方面,它是經濟生活、文化精神生活和社會生活的連接點。休閑消費不僅是經濟學意義上的消費者追求個人效用最大化的過程,而且也是社會學意義上的消費者進行“意義”構建、趣味區分、文化分類和社會關系再生產的過程。
  從哲學的角度看,休閑消費是自由、教育與文化的維系,是同知識與美德、愉快與幸福相連接,是通過節制行為、限制奢望和避免對世俗占有物的競爭,是在精神的自由中歷經審美的、道德的、創造的、超越的行為方式。
  從經濟的角度看,休閑消費是人類消費需要的高級形態。在經濟發展水平較低、人們的溫飽還成問題的情況下,經濟的首要目標是滿足生存的需要。而到了現代社會,尤其是進入后工業社會,物質消費已經不再是一個主要問題,于是人們的消費需要向高一層次進化,進入到休閑消費階段。
  從價值觀的角度看,一旦經濟價值本身成為目的后,生命的意義不再是單純的物質享樂和身體的安逸了。生命價值是和生命整體意義相聯系,這個意義是什么呢?這種意義就在于道德的價值。

  休閑消費起始于19世紀中后期,有閑階級以炫耀性的消費和消費的炫耀性為其標志。凡勃倫在他的《有閑階級論》一書中對此曾做了詳細的描述,因為占有財富帶來榮譽,對它的需求就沒有界限了。富有的人想讓他們的富有明顯起來,他們是通過炫耀性消費、炫耀性閑暇和炫耀性消費做到這一點的。當然,他也注意到:“隨著他們表現方式上的改進,社會的其他部分也逐漸地有了相應的改進!痹诎选坝虚e”看作一種生活方式的時候,“有閑”的既有成就所表現的大都是“非物質”式的產物。這類非物質跡象是一些“準學術性”的或“準藝術性”的成就。這種消費方式在性質上是按照傳統的禮儀標準與德行標準進行的對真善美的欣賞和享受,其主要特征是一種悠然自適的有閑。
  這個階段,精神層面的消費已初露端倪。比如19世紀中后期在美國出現的“志愿者”、“慈善事業”等團體與活動,為休閑消費奠定了價值基礎。正是在這一社會背景下,凡勃倫才能完成他對“制度經濟學”和“有閑階級”的思考。
  在西方,伴隨20世紀“廣告代理商和娛樂公園”的興起,休閑消費開始進入普通人家。究其原因,是支撐其商品促銷活動技術的出現與成熟,進而使消費這一符號也成為加以商品化的演化技術。以“消費社會”稱謂的社會,實際上也是為生產者而存在的消費社會,是為了資本而附屬于市場演化的名稱。同時,表明一種新的消費關系和消費目的開始出現。
  這一時期,一個鮮明的表現形式是人們對生活必需品以外物質產品的更多占有。休閑消費是超越于生存需要之上的消費追求。20世紀70年代休閑消費進入快速發展階段。

  休閑是人所特有的一種精神活動,也是消費的一個必要條件。休閑消費在本質上也是從內在方面提升人,既包括物質產品,也包括非物質產品。
有人從兩個角度為休閑消費來分類:
  一是,以人的休閑活動種類為標準劃分休閑產品:比如,音樂活動、藝術活動、美術活動、園藝活動、集郵活動、攝影活動、體育活動、競技活動、節慶活動、旅游活動、民俗活動、影視活動、娛樂活動、聚會活動、宴慶活動等。
  二是,以彰顯人文文化功能為標準劃分休閑產品:比如,飲食產品、藝術風情服飾產品、文化裝飾建筑產品、藝術修飾日用產品、公共設施文化產品、生態環境保護產品、文化用品專用產品、文化修飾消費產品等。
  這種劃分自然有其道理。但是休閑產品隨著社會的進步和人類物質財富的不斷增多,其功能也發生了很大的變化。休閑產品不僅能滿足消費主體在生理上或物質上的需要,它同時更具有了象征層面的意義。
  事實上,休閑消費產品具有很強的象征性含義,首先消費過程不僅是滿足人的基本需要的過程,而且是社會表現和社會交流的過程!叭藗兘柚谛蓍e消費產品向他人表達和傳遞了某種意義和信息,包括自己的地位、身份、個性、品位、情趣和認同!逼浯,在休閑消費產品的過程中,人們不但消費產品本身,而且也消費這些產品以外的東西,即它們所象征或代表的某種意義、情緒、審美、價值等。消費出各種體驗、經歷——接受新知識、新觀念、新技巧、新文化、新藝術、新學科的學習,并進行心理、文化素養、智商、情商、享受能力等方面的新投資。
  休閑消費產品與其它一般產品的主要區別在于休閑消費產品所含的文化信息含量與發揮文化功能這兩點上。這是休閑消費與傳統消費的本質不同,是消費在人類文明中所產生的新的作用。

  當今,許多人,包括許多研究者誤以為,休閑消費就是吃喝玩樂、揮霍浪費、炫耀財富,這是十分片面和膚淺的理解。

以志愿者的形式休閑消費

  以志愿者的形式休閑消費在西方國家很流行,19世紀已形成相當的規模,成為重要的社會現象。志愿者的含義是:一志愿;二不為報酬;三利他。做志愿者的條件:余暇、余力、余財、余能的人或精神富有者。志愿者是休閑消費最重要的休閑消費品牌。
  以美國為例,人們自愿地組成各式各樣的社團組織,為的是開展社區服務活動、對弱勢群體進行幫助、募捐、做義工、籌辦節慶活動、助學、為教堂做服務生、參加環保、動物救治等等。志愿者和志愿者活動在調節人與人之間的關系,國家與公民之間的關系上發揮著重要的作用,成為社會的黏合劑、文明的助推器,是美國社會政策不可或缺的組成部分,亦是美國人休閑生活的重要方式之一。
  據有關統計顯示,在二十世紀九十年代初,美國的志愿者組織總數超過100萬個。在1991年有9420萬人、占美國人口的51%的成年人曾為各種事業和組織機構提供某種服務。一般志愿者每周提供4.2個小時的服務。美國人總計將205億個小時用于志愿服務活動。其中157億個小時屬于正規的志愿服務——即為一個志愿組織或協會提供經常性的服務。這些時間相當于900萬個專職雇員所做出的經濟貢獻。如果以美元來計算,則相當于生產了1760億美元的價值。

以慈善事業推進休閑消費
  當今西方世界,基金會的設立相當普遍,發展最盛的美國大約有近6萬個。到2000年,美國基金會的總資產達到4860億美元,占全美GDP的6%。如今,越來越多的美國公眾參與到慈善事業中來,全美70%以上的家庭都對慈善事業有某種程度的捐贈,平均的個人捐贈占到個人收入的1.8%。
  比爾·蓋茨、美國銀行家沃倫·巴菲特是世界上最富有的人,他們把大部分財富留給了社會公益事業。捐贈善款,大興公益事業是美國人的傳統。美國歷史上最為悠久的哈佛大學,就得名于它在1638年的捐贈人約翰·哈佛。當然,還有上千余所私立大學都是幾代美國富翁們捐款興建的,使美國具有世界上最強大的教育體系,還有相當多著名的圖書館、博物館、藝術館、音樂廳、運動場的建設均來自捐款。
  美國社會崇尚慈善捐助的傳統,使整個社會有了良好的互動循環——沒有成就卓著的志愿者活動,就不會形成捐助善款的風氣;沒有大量的善款的捐贈,就沒有絕大多數人受高等教育的機會;沒有受過高等教育,就沒有欣賞藝術的能力;沒有欣賞藝術的能力,就沒有高素質的勞動生產力;沒有高素質的勞動生產力,就沒有發達的科學創新能力。

在圖書館和博物館中休閑消費

  在西方國家,以建筑大量的圖書館、博物館、運動館、美術館、公共游憩空間為社會支持條件供人們休閑消費。以英國為例,共有5000多家公共圖書館,還有8500多個僅向學生、研究人員和官員開放的資料檔案館。60%的居民經常去所在地區的圖書館。公共圖書館共有藏書1.28億冊,每年借出書籍約4.8億冊次。
  在美國,共有約9000個公共圖書館,由市或地方政府提供資金。僅僅在紐約曼哈頓一個區就有47家公共圖書館和100多家私立圖書館。美國只有近300年的歷史,而大學、圖書館、博物館、藝術館數量之多、規模之大乃堪世界之最。

簡單生活中的休閑消費

  淡泊的人生是一種享受,已越來越被人們認為是一種難得的人生境界。在美國,多少年來擁有稱心的工作、舒適的房子、豪華的車子,一直是美國夢最具體的定義。時至今日,卻有許多美國人,特別是受過良好教育的中產階層,寧愿選擇“更少”,提倡“少做一點、少賺一點、少花一點”的“自愿簡單”的生活。甚至一向被稱為“工作狂”的日本人,近年來也提出了要回歸人的本真,希望人們以正義、誠信、敬天愛人、利他作為主要的價值基準。中野孝次的著作《清貧的思想》提出的“清心寡欲、自然儉樸”,一時間蔚然成風。
  “減法人生”作為一種流行觀念也悄然出現。所謂減法人生,往往是那些有較高的社會地位和較高收入的人群,為了擴大心靈呼吸的空間,追求精神自由,而放棄“高職位、高薪水”,開始過一種恬淡寧靜的生活。減法人生的要義是繁華退盡、返璞歸真。讓人真正體驗到退一步海闊天空的舒暢與喜悅,也印證了“有舍才有得”的古語。

  休閑消費的來臨,應驗了“邊際效用”的規律。記得10年前,有人提出這樣的問題,為什么我們的日子好過了,老百姓還是“端起碗吃肉,放下筷罵娘”,那時大家沒想到用“邊際效用”的規律來解釋這個現象。
  所謂“邊際效應”是指消費者在逐次增加1個單位消費品的時候,帶來的單位效用是逐漸遞減的。舉一個例子,當你肚子很餓的時候,有人給你拿來一籠包子,你吃第一個包子的感覺是最好的,可是吃得越多,單個包子給你帶來的滿足感就越小,直到你吃撐了,其它的包子已經起不到任何效用了。
  這個規律告訴我們,一是生產產品需要多元性、多樣性,但每一個個別的欲望又有其限度。二是完全的物質產品(不管是多么好的產品)不能滿足人的欲望,換句話說,沒有精神產品或帶有文化附加值的產品總會令人厭煩的。
  依據這個規律我們不難看出,誰的產品能夠最大限度滿足用戶的需求,誰就能夠在市場競爭中獲勝,這是對企業而言。對個人而言,僅僅停留在物質層面的消費,“邊際效應”就會過早地出現。

   早在20年前,西方未來學家們就極富預見性地指出,專門提供休閑服務的產業在2015年將會主導勞務市場,在發達國家的國民生產總值中將占有一半的份額,新技術和其它一些趨勢可以讓人把生命中的50%的時間用于休閑。
  毫無疑問,這一歷史趨勢必然托起休閑消費新的一輪朝陽,而且,其內涵與外延愈來愈豐富。近些年來,西方國家對休閑消費做出了許多新探索,從人文精神和人文關懷的角度豐富消費的內涵與外延,比如參加志愿者活動、捐助活動、慈善活動、扶貧濟困、社會救助、簡單生活、環保、食素、愛動物、愛植物、反戰求和平等等形式,鼓勵人們把自我發展和承擔社會責任聯系在一起,用這樣的行為方式營造充滿溫馨的、友善的、互助的社會氛圍,增強社會的凝聚力、親和力,達到社會和人際關系的和諧發展。
  凡勃倫先生,當年在觀察有閑階層的休閑行為時,注意到“有閑”生活采取一種“非物質”的方式,即一種以“準學術”的或“準藝術”的方式進行,認為這是高級的、有價值的,它應該體現在滿足人的精神上、審美上、文化上的需求。他還注意到,這樣的有閑生活不僅可以提高人的教養、社會的文明程度,還可以將人導向自律和高尚。自1899年《有閑階級論》出版后,全美國逐漸形成了鄙視“炫耀性消費”的風氣。為文化資本大廈的建設奠定了堅實的基礎。因此才能有更多的人走向志愿者活動、捐助活動、慈善事業、教育事業、社會服務等。富有的人用更多的錢捐助更多的大學,興建圖書館、藝術館、運動館、博物館,并形成國家文化傳統。
  這是馬克思所指的真正的財富——可以發展智力,促進精神自由,騰出更多的時間從事自己喜歡做的事,可以在更廣泛的領域進行新探索。由此提升人的內在價值,生產力素質的全面提高才成為可能。
  如今,一些人正在大力鼓吹休閑消費,但我們不能拾人牙穢,丟棄精華;只知其一,不知其二,斷章取義,舍本求末,這種做法會將休閑消費在中國引入歧途。


①馬克思原文:“由于生產力提高一倍,以前需要使用100資本的地方,現在只需要使用50資本,于是就有50資本和相應的必要勞動游離出來;因此必須為游離出來的資本和勞動創造出一個在質上不同的新的生產部門——這個生產部門大多體現在休閑產業方面,以滿足人的新的需要!


 
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