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《閑暇紅利》

——書序

20141114日動筆1127日完成)

 

馬惠娣

 

魏翔博士在出這本書之前,已先后出版了《休閑經濟與管理》、《閑暇經濟管理研究》、《閑暇經濟導論-自由與快樂的經濟要義》、《中國休閑地產:運營與創新》四本書?梢姟堕e暇紅利》一書是有很多學術積累的。經濟學是魏翔的學科與知識背景,他先后在歐美讀書或訪學、主持閑暇經濟研究中心、參與多個國際合作項目,不僅有扎實的學術功底,而且對經濟學有獨到的理解和運用。我曾閱讀他的多篇論文,也與他就休閑經濟問題有交流,深感他是一個思維嚴謹、數理邏輯縝密的年輕學者。因此,我對新著《閑暇紅利》充滿期待。

《閑暇紅利》洋洋灑灑20余萬字,從“閑暇經濟的定義和起源”、“閑暇經濟的現實表現”、“閑暇中的幸福密碼”、“中國式閑暇”、“中國式幸!、“工作還是休閑”、“工作之外的人力資本”、“缺悠閑者無創新”、“閑暇與生活”、“不平等程度被低估了”、“如何生活是好”等多方面鋪陳了閑暇帶給我們的紅利。我是饒有興致,三天讀畢,收獲頗豐。

平日接觸魏翔,感覺人嚴肅、持重、謹慎、唯諾?墒亲x過此書稿,卻看到了另一面的魏翔——睿智、犀利、言真、風趣、詼諧,語言風格充滿鮮活的個性和柔中寓剛的堅毅,當然,也不失輕松與活潑。

在我想來,談及閑暇紅利,肯定少不了各種原理、公式、數據、計算之類的內容。然而,魏翔卻選擇了“講故事”的方式陳述了“何為閑暇紅利”,“這份紅利”對人意味著什么,它與宏觀經濟有著怎樣的關系,與家庭、個體的文化積累有何助益,西方人怎么算計了這份紅利、又從中獲得了怎樣的“財富”,等等問題讓閱讀者急于在內中找到答案!肮适隆钡闹v述頗引人入勝——或設問、或反問、或演繹、或設懸念,將理論引向深入。書中涉及大量的文獻、資料、數據、觀點,猶如將散落一地的“珍珠、瑪瑙、奇石、玉!睋焓捌饋,并把它們錯落有致地鑲嵌在一起,呈現的竟是一件“上好的首飾”。從這個側面看得出魏翔對統合各家之言的學術能力。

“紅利”是經濟學中常用的名詞,從前我知道有“人口紅利”,還有“銀行紅利”等等。紅利最直觀的意思是將盈利的一部分回報給投資者。而閑暇紅利,意即從閑暇時間中獲得“盈利”——這便是魏翔《閑暇紅利》的思想核心。

閑暇是一個怎樣的存在?用大白話說:就是閑著的時間,閑著的狀態,任人怎么打發。用學術的語言講:是人的存在中的一種狀態,是人的生命過程中的一種狀態,是社會必要勞動和生理時間以外的時間,是由自我自由支配的時間,是用于發展個體愛好、興趣的時間。

閑暇紅利,不言而喻是從閑暇中,培養人內在的生命動力、創新活力、成長能力、多元智力、康健體力,進而積淀人生中的文化實力。這種“紅利”多多益善也!

閑暇之重要由此可見一斑。我曾撰文指出:對于時間價值的認識,古今中外有高度的共識:“時間如金是鐵律”。中國古人以晨鐘暮鼓、經聲佛號、更音報時提示時間逝去,生命短暫;西方人以教堂鐘聲呼喚眾生苦度,誡勤誡勉,彌撒圣恩。這是人類生命體驗中對時間認知和使用中最古樸的意識與方法。

如今,伴隨科學技術的發展,人的時間結構發生了變化,除去維護生理的時間和必要的社會勞動,人的閑暇時間已越來越充裕,人們的生產方式、生活方式、工作方式和行為方式已然發生巨大的變化。

最早關注到這一社會變化的是馬克思和恩格斯,他們認為,人們有了充裕的休閑時間,就等于享有了充分發揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間,有了為思想提供自由馳騁的天地。個體的‘成為人’成為可能,而每個‘成為人’的個體又構成整體社會的基礎,進而為人的‘社會化’提供條件。顯然,閑暇時間背后隱喻著太多的價值與意義。

時間看似是一種客觀、公正的資源,但是把握好時間的規律卻是一件困難的事。對此,思想家們都有深刻的體悟:馬克思說,利用時間是人類認知自身的高級規律。凱恩斯說:科學、合理地運用閑暇時間是人類永久性的問題。于光遠說,“閑”必定要被某種活動填充起來,這是一個一般性的原理。有效、合理地利用閑暇時間,可以多方面發展人的能力,否則人生虛度。這就是“閑暇的辯證法”。

我曾多次就此話題與魏翔做私下討論,我是希望他,以其經濟學的知識背景和他的閑暇經濟研究中心的調研工作為基礎,就閑暇與經濟、閑暇與人的自由全面發展的關系問題做一個全面而深入的思考?磥磲j釀了一段時間,魏翔就完成了這部《閑暇紅利》。這對當下中國人不能認真了解閑暇價值的現狀,定有裨補。從這個意義上講,魏翔所做的工作值得人們的矚目。

中國人的“閑暇紅利”現狀如何?魏翔鮮明地指出:“傳統的生活方式和生活價值觀導致中國人的閑暇安排過于消極。時間分配不均衡、閑暇活動缺乏質量和效率導向,不利于廣大民眾在閑暇中提升自身人力資本、增進工作效率和釋放創造力。實際上,經濟效率來自于更高的技術進步和更多的閑暇時間,低效率陷阱即來自創新不足,也來自有效閑暇的不足”!伴e暇錯位、閑暇浪費和閑暇污染現象普遍;被動接受多,主動創造少,層次比較低”!爸袊松罘绞胶烷e暇觀念不足,大多數人具有單極情懷:一切為工作讓路,為收入讓路(因為加班而必須缺席很多家庭活動、社交活動),由于這些活動的缺席,當事人的心理福利會受到損傷!比狈|量、效率低下、創新不足,便是如今人們從閑暇時間中收獲的“負紅利”。這是全書理論邏輯論證的起點。

魏翔在書中設計和引證了很多國內外經濟學的概念和理論,步步為營地分析、反省、批判、尋根、問源、舉證,諸如:“富裕中的不幸”、中國的奇跡?人的奇跡?中國式閑暇、中國式幸福、“三中全會”的幸福態、工作還是休閑?勤勞悖論、勤勞哪里出了錯、勤勞基因還是休閑基因、性格塑造、家與業的博弈、缺悠閑者無創新、“芬蘭之夢”、“閑暇的等式效應”、“閑暇中的興趣”、經濟引擎、個體創新四要素、個數據打敗大數據、“創新陷井”、模仿饑餓癥、時間節約型的產業、資本密集型的產業、高端休閑產業、休閑帝國的國民、“大師經濟”、不平等程度被低估了、“六波羅密多”、工作生活平衡、“生活反攻工作”、閑暇效應與內生增長......我在他的書稿中精心選了這些名詞——它們之間是有內在邏輯聯系的,即使不看全部書稿,你也會小有收獲。但是,看了這些名詞,我猜想,你一定有興趣想去探個究竟。這里,我談一點《閑暇紅利》中印象深刻的幾個部分:

閑暇與幸福?吹竭@個標題時,我眉頭一皺,揣測又是一個“泛化的幸!?因為,我對當前泛化的幸福研究抱有批判態度,認為當下的討論近乎失范,什么都可以與幸福搭界,什么都可以獲得幸福,唯獨遠離美德與至善,這樣的幸福是誤導。魏翔知道我的這個態度,那么,他將如何談“幸!?看過后,卻對這一章節刮目相看。魏翔不僅使用了經濟學、行為學、社會學、心理學,甚至把神經生物學,以及腦神經科學的最新研究成果都借用來了——什么“基西多夫斯基之解”,“卡尼曼的收入幸福之謎”、“黃有光的生活觀念論”、“大腦分泌的內啡肽”——真乃當代幸福研究的集萃?傊,主觀幸福不幸福,看來難以統籌。魏翔倒是搬出了海森堡“測不準原理”——即不能同時測度出來一個粒子的速度和位置。你把它在位置測得越準,那么其速度就會測得越不準!耙罁Iぴ,我們永遠也測不準幸福,我們只能估摸著把幸福量出來!睍x到此,讓人忍俊不止。一方面折服于魏翔的睿智與幽默;另一方面也看得出他利用各類知識的能力。當然,最重要的是,主觀幸福感的確不那么容易地談,魏翔卻提供了一個多維度的線索和思考。

閑暇與創新,是書中的一條主線。魏翔這樣說:“創新第一個層次是為金錢,為自己的生活質量創新;第二是為興趣,為自己的生命意義創新;第三是為社會,為實現社會價值創新。這些創新,都不如第四個層次,說為上帝,當然也可以是為佛祖,也可以是為太上老君,為他們,為信仰,為回報主的恩澤而創新。為什么在這幾個層次呢?因為如果我們是為金錢創新的話,就會陷入模仿式創新;如果我們為興趣創新,我們保證不了它的穩定性,因為興趣多變;如果我們為社會動機而創新,我們保證不了它的持續性。所以,有學者強烈的指出,創新和宗教之間還是真的很有關系,創新、宗教精神提供了一個什么樣的道路呢?就是像上帝創人,我創世界,這就是創新的最高境界!

創新當然要有條件:“首先有一個條件,就是你要具備專業知識,專業知識是通過受教育得來的,一種叫“干中學”,還有一種叫“校中學”。創新的第二個條件,就是要有一定的閑暇時間。比如說我們的創新不夠,這個實質上跟我們個體的智商和我們的文化都沒有關系。事實上,我們的文化一直鼓勵創新,可是我們的創新不那么強。這個問題跟我們的產業結構有關,到目前為止我們的產業結構是以勞動密集型為主的制造業叫“二產”,占比重大約是占了45%55%的這樣一個比例,那么這種局面形成什么呢?這種局面的形成一個很顯見的結果就是大家都很忙。因為我們的經濟產值是要靠勞動密集型的投入,是要靠時間和你的勞動力投入來產生的,所以在這個情況下我們形成了一種可能性,就是我無暇創新!

“創新境界”、“無暇創新”感覺有點柔中寓剛,卻讓人回味不盡、反省不盡,深層面的問題被提了出來?梢娢墓P中潛藏的深意。

為了說明閑暇和創新之間的密切關系,魏翔介紹了“芬蘭之夢”,“北歐之謎的謎中謎是芬蘭。芬蘭是第一實行無紙化金融系統的國家,我們現在大家都知道你拿個卡到哪都不用現金了。25年前芬蘭實現了,當時是全球第一個,而且芬蘭到目前為止,是全球電子行業和IT信息行業的研發中心,比如諾基亞雖然不產手機了,但是你知道諾基亞進行了華麗的轉身,諾基亞說我已經不再做肢體企業要做的事了,諾基亞說我要做頭腦企業,所以諾基亞已經轉身了!

芬蘭推廣“芬蘭之夢”的核心內容是把科技和休閑交互起來!伴e暇時間對科技創新有實質的作用,科技發展的重要作用就是把人從工作中解放出來,把你從家庭活動中解放出來。芬蘭人開發設備使家庭勞動減少,騰出時間加強人文關愛與交流”!胺姨m之夢”告訴我們:工作和生活,閑暇與創造必須有機地耦合在一起!八晕覀兊幕菊擖c是如何打開生活的黑箱,來尋求創新另外一個源泉,就是內在激勵的創新!

“芬蘭之夢”是一個很生動的例子,我們從中看到了芬蘭人閑暇中的紅利。當然,它的啟發意義也是深刻的。人類進步的現實告訴我們:社會越發展,國家越富有,社會滿足其成員的物質條件和非物質條件的程度就越高,反映一定社會生產方式的生活方式也就必然發生變化,人的一切活動的本體論意義必將得到彰顯,社會生產力發展的新規律已經出現。那么,新的經濟規律是什么?傳統的經濟理論(包括生產、消費、交換、分配)已發生怎樣的變化?經濟的增速怎樣才合理?政府在平衡國民勞作與休閑的過程中需要制定怎樣的政策與執政理念?在中國將閑暇時間轉化成紅利是時機未到,還是缺乏遠見?中國人有效閑暇不足的社會機理之弊何在?講求創新而不能“瘡心”的道理我們知多少?中國人對微觀經濟有多少關注?“中國夢”可否嫁接“芬蘭夢”?等等問題都值得進一步思考。

近幾年,魏翔擔責中國休閑哲學專業委員會秘書處的工作,對發展這方面的學術工作多有思慮和規劃。休閑、閑暇、經濟、成為人、社會化、生活、勞作、創新,歸根結底都是哲學問題。閑暇轉化為紅利,也需要找到科學的方法論!奥仿湫捱h兮,吾將上下而求索”。叩天問道,是挑戰,也是使命。

我愿推薦此書——開啟大家對閑暇與“紅利”之間關系的新認知。

 

 

 

 

 
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