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2018中國休閑與社會進步學術年開幕式及主題演講

20181124日上午

 

(梁婷婷、梁潔苗記錄并整理)

主持人:

各位專家學者、老師們同學們大家上午好!在這桂花飄香的深秋的季節里,我們相聚在了山水甲天下的桂林,秉承“為學術問路,為民生祈福,為社會擔道義,為大眾啟心智 ”的使命,舉辦2018中國休閑與社會進步學術委員會,共同透視社會現實和基層群眾的各種熱點問題、焦點問題、難點問題。中國休閑與社會進步學術年從2002年舉辦至今已經進行了十六屆,形成了一些重要的思想理論,奠定了中國休閑研究的基礎。

休閑是美好生活的重要組成部分。黨的十九大報告指出,我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。在滿足人民日益增長的美好生活需要成為發展要務時代背景下,休閑發展面臨重大挑戰,存在著休閑消費不成熟、休閑供給不足、休閑產品同質化、休閑公共設施和服務非均等化、特殊群體休閑重視不夠、休閑公共政策缺位等現實問題?;诖?,本次大會選擇休閑旅游與全民健康為主題,探討新時代下休閑旅游與全民健康的理論與實踐。衷心期待各位專家、學者各抒己見、暢所欲言、齊心協力,共創美好新生活。

下面開始第一項,有請中國自然辯證法研究會休閑哲學專業委員會主任、北京理工大學馮長根教授為大會致辭,大家歡迎。

 

馮長根教授:

各位同事、同學、各位專家,大家上午好。首先,感謝大家來到山水甲天下的桂林共同討論、交流休閑旅游與全民健康這個題目,我借此機會感謝桂林旅游學院的學院領導和老師們為此付出了許多時間和資源,學院為年會的召開進行了精心的籌備與主持。借此機會也向遠道而來參加年會討論的專家們表示衷心的感謝。

關于全民健康已經成為國家發展戰略的重要組成部分,習近平總書記說沒有全民健康,就沒有全民小康,要把人民健康放在優先發展的戰略地位,加快推進健康中國建設,努力為人民群眾提供全生命周期的衛生與健康服務。我們的年會加入了這一重大主題,并以休閑旅游為路徑探討與全民健康關系,其中涉及到休閑旅游與健康的關系、休閑旅游與生態保護、休閑的需求與供給側之間的平衡、全面健康管理模式與服務等等問題,從大家提交的論文來看,選題包括了不同的領域,研究方法既有理論的也有時政的,還有許多文章是跨學科的。我還看到有學者從技術的角度研究休閑風險問題,也是很有見解的。我自己的學術的背景是工科,所以我建議在我們這個主題下也可以考慮一些科技創新、科技發明,把他們能帶給人的舒適、便利、安全的休閑旅游以及促進國民健康受發揮的作用方面談一談。

? 現在許多休閑旅游產品都有很高的科技含量,而醫學科學技術的進步,對國民健康發揮著十分重要的作用。比如說智能機器人,相信很快就能得到普及,那么智能機器人對休閑旅游將會帶來哪些益處、會有什么風險、產業如何介入管理、老百姓和公眾如何相信他們?還有一個問題,我們國家現在已經進入了老齡化的社會,休閑旅游需求多種化。如何做到老年人的市場開拓、科技創新、公共服務都值得關注,休閑之學委員會很快將起到一個國際合作,對資產實數,英文叫home group,對文化現象作一個跨學科的研究,這個選題與休閑旅游健康問題有關系,與科技創新也有關系。

總之參加這個會,看到各方面的學術進展非常的高清,也希望大家的學術成果能夠有助于國家相關政策的制定,最后我祝大會碩果累累、圓滿成功。謝謝大家。

 

 

主持人:

感謝馮主席今天的期望,下面有請中國自然辯證法研究會副秘書長、北京師范大學董春雨教授為大會致辭,大家歡迎。

 

 

董春雨教授:

馮書記、王校長、各位專家大家早上好。感謝馬老師的盛情邀請,使得我在中國休閑學術委員會開辦十五次年會的時候第一次到場。我是一個外行,參加這樣一個會議會有一定的壓力,可能就有點違背了休閑的本意。當然,壓力也是動力,這兩天為了這個會議我簡單的學習了一些馬老師提供的材料,然后剛才又聽了馮書記的講話,覺得深受啟發。下面談一點自己的看法。

第一,休閑是我們新時代的新課題。我們現在經常講站起來、富起來、最后要強起來。首先要說富起來是要一種什么樣的生活,這其實是一個問題。富起來的表現我想大家都知道,首先從整體上我們的GDP現在已經全世界第二,然后從個人的生活來講,我們有車有房,可以說衣食無憂了。在這樣的情況下,我們的生活方式如何改變,我想最直接的表現就是我們的旅游活動增多了,所以今天我來到山清水秀的桂林,還是旅游學院來召開這次會議其實也是一種體現。

從中國人在國內外旅游的情況來看,大家都是知道的。首先一說起我們中國人出去旅游就是拍照,晚上就睡覺等等,再加上購物,當然也有一些不文明的行為,在我的印象當中突出的有,在埃及的獅身人面像上刻字、在紐約曼哈頓的銅牛上騎著照相等等這都是有毀國人形象的一些表現。最近一個是美國最好的郵輪,專為中國人設計的,現在也經營不下去了。主要是因為國人的一些旅游習慣等等。像這些都對我們中國人的形象有所敗壞,這是一個明顯的不足。另外一個就是來到桂林,我四月份因為開會來過一趟,那么看一看桂林山水,也很有感觸,覺得桂林的山水非常美自然,但是人文景觀相比之下可能就真是有很大的不足。我想在座的同志們都去過歐洲,在歐洲的山水之間,有古色古香的文化遺跡,給人的感覺就不一樣。桂林山水那么好,配的一些尤其是新建的房子,大家的感覺就是:雖然說形式上有傳統的色彩,但是從質量上來講,確實不太令人滿意??偠灾?,讓人感慨萬千。因此有關休閑、旅游的理論研究是非常必要的。

那么根據我粗淺的理解,我覺得休閑的內涵肯定不是說只有旅游這么簡單,我有一點模糊的感覺,簡單的表述為重塑“三觀”。三觀是什么呢?主要就是說要精致的生活,特別是精神追求的維度境界要提高。所以需要我們搞休閑研究的人員在理論上進行引導,這是我的學術研究價值所在。那么怎么引導呢?我也簡單琢磨了一下,大概有三條路徑。

第一條路徑是國內的傳統,我們古代人的雅文化,風花雪月、情趣高雅,這當然是非常高尚的,但是這過去是屬于小眾,現在要變成大眾的一些活動,那現在應該怎么辦?我們是原汁原味推廣還是有所發展?原汁原味的推廣對于我們休閑旅游來說,全國各地都有農家院,這個農家院又好像全國都是同一個模式,所以就會產生審美疲勞。關于審美疲勞我個人也有一點體會。我們到中國的山水之間旅游的時候要逛旅游名勝,旅游名勝古跡當中最重要的一個就是各種的廟。但是我們到廟里面去看的話,無論是建筑格局還是里面的內容,包括各種雕像都有千篇一律的感覺。那么反過來去看國外的教堂,無論建筑的形式還是色彩,都是非常的豐富。所以這兩個風格一比較,我們怎么去借鑒一些國內外的經驗把我們的休閑搞好,這實際上是需要我們努力去研究的。好在現在大家的眼界都開闊了,信息非常流暢、快捷,那么就應該在這方面有所作為。有現成的東西為什么就不可以搬過來呢?所以說這是拿來主義為什么不可以用。另外就是說在國外其實也還是有很多古跡方面值得我們借鑒的做法,但是我們自己最近這幾年有很多讓人非常遺憾的事情發生,比如說山西的大院都是重新翻新的,最近出來的是四川的一個佛像,全部給重新刷漆等等,就是全給毀了。所以怎樣把休閑旅游做好,我們有國內外的經驗,要好好地去借鑒、去研究。

當然還要關注旅游的主體。主體是什么?就是新的一代成長起來,“九零后”叫“網絡原住民”,“零零后”上大學了叫“移動網絡原住民”。所以說他們這些新的旅游休閑主體是有新的特征、新的要求的。然后對于他們現在有一種新的描述,比如說叫這個“佛系青年”,還有“欲望社會”等等。如何引導新一代的旅游休閑觀念,引導他們做一個有趣的人,只要有趣他就干什么都有意思,因此就能激發出他們的活力,也能顯示出休閑的意義。從學與用的角度來講,或從理論和實踐兩個維度來講,都是值得我們去研究和探討的。用馬老師的話來講,這就是我們休閑人員所面臨的挑戰。這是我講的第一個部分叫新時代的要求。

第二個簡單說一下,第一個當然就是最熱的中美貿易摩擦,外界在逼迫我們。第二個就是最近的上海進博會,實際上對于我們敞開胸懷有著非常重要的意義,真正富起來的標志不是看你出口了多少而是你進口多少。那么這個進口了多少實際上是人們追求更高品質的一種體現。有一個突出的事件就是中國的游客到日本去買馬桶蓋,現在大家都知道那個馬桶蓋其實是我們中國自己制造的,繞了這么大一個圈到底是為什么,其實這些我們都應該好好去研究。休閑研究的意義和任務是什么呢?我也稍微學習了一些材料,當然以前也有一些印象。我覺得休閑研究的起源,大家比我清楚,在我們國內簡單概括為一是我們于光遠,于老的倡導,另外我覺得有一個非常重要的人物就是馬老師的堅持,還有馮長根書記的有力支持,原來是中國科協副主席,現在又是休閑哲學專業委員會的主任,對大家的研究工作一直在鼎力支持,再加上在座的元老和年輕的同志們共同努力,我們這個為多年來的休閑研究做了許多的貢獻。

學術年會已經開到第十六屆了,在學術上有很大的影響,從組織方面也有很多支持的單位??戳艘幌伦h程,今天還有一個很重要的內容,就是我們秘書處將會掛到桂林旅游學院,這是我們組織壯大的一種體現。我想在大家的共同努力下,休閑研究在以后一定會大有可為的。因此最后呢,我對休閑研究的未來簡單表達一下期望,這個期望我簡單做了一首順口溜,一首小詩:迎接智能新時代,研究接地新問題。啟迪未來新模式,開創生活新天地。這就是我對休閑研究未來的希望,最后我代表中國自然辯證法研究會祝賀本次大會成功召開。特別感謝辦會的所有同志們,感謝馮書記日理萬機、車馬勞頓的親臨指導,讓我們大會實際上上了一個層次;然后感謝馬老師運籌帷幄、事無巨細,其實她是休閑研究的大腦;然后感謝桂林旅游學院的領導和師生,為我們大會的召開付出了極大的努力,提供了優質的服務;當然更要感謝在座的所有代表不遠千里來為我們的休閑事業貢獻自己的聰明才智;最后預祝大會圓滿成功,謝謝大家。

 

 

主持人:

非常感謝董老師,下面我們開幕式第三項,有請桂林旅游學院副校長王文教授代表旅游學院致辭,大家歡迎。

 

 

王文副校長:

尊敬的各位領導、專家,女士們、先生們,大家早上好。

今天來自全國各地休閑學領域的知名專家和經濟學者匯聚山水之都,相約相思江畔,隆重舉辦2018年中國休閑與社會進步休閑年會,非常高興有機會與眾多學界專家共同探討新時代休閑旅游與全民健康的旅游與實踐。首先我代表全體桂林旅游學院的師生,對會議的召開表示熱烈的祝賀、對遠道而來的各位學者和專家,表示誠摯的歡迎、對長期以來給予學校的發展提供學術研究大力支持和幫助的專家學者表示衷心的感謝。同時還要特別感謝中國自然辯證法研究會休閑哲學專業委員會將秘書處設在我們學校,并由我校舉辦今年的學術委員會,這是對我們學校的信任和鼓勵,也是對我校辦學成果的充分肯定,特別感謝馬老師、馮老師對我們學校的關注和厚愛。謝謝他們!

桂林旅游學院在辦學三十多年的歷程中,堅持敢為人先,追逐夢想的旅院精神,秉承創特色名校、育旅游能人的理念,弘揚百家爭鳴的學術傳統,以培育人才、探索真知、服務社會為己任不懈的努力,現在正在為建設特色鮮明的高水平應用型旅游大學而努力奮斗。學校目前有雁山、驂鸞兩個校區,占地有一千八百多畝,設有八個二級學院、兩個教學部、一個自治區一流建設學科,兩個自治區重點學科、兩個自治區人文社會基地、十二個社會研究平臺,全部教師六百多人、全日制在校生有一千三百多人,學校辦學設施先進、育人環境優美、師資隊伍卓越、文化氛圍濃厚,學校是聯合國世界旅游組織在中國大陸唯一重點支持單位及其教育委員會附屬成員單位、亞太旅游教育協會教育單位、亞洲開發銀行、高端旅游人才培訓優秀合作伙伴、中國旅游院校五星聯盟單位、中國東盟旅游發起院校、中國東盟旅游人才教育培訓基地、中國東盟旅游研究基地、全國旅游扶貧培訓基地、首批港澳青少年留學基地、全國群眾先進單位、廣西旅游人才小高地、廣西旅游大數據中心載體單位、廣西博士后創新實踐基地。

建校以來,我們為國家和地方培養和輸送了五萬多名畢業生,為國家旅游事業的發展做出了自己積極的貢獻,這是我們學校的建設發展的大致情況,衷心希望大家關心我們學校、支持我們學校的建設和發展。隨著物質文明的快速發展,國家時代的發展和社會的進步,對我們提出了很多的問題,休閑已經成為健康生活大的追求目標,也是人類社會文明進步的重要標志,更是我們實現習總書記提出的美麗中國、健康中國重要內容和有效的路徑手段。因此,此次年會研究的主題旅游休閑與全民健康既有政治的高度,又有實踐的厚度;既有文化的深度,又有時代的溫度。今天,2018中國休閑與社會進步學術年會,我們借助這一學術平臺,實質性參與休閑、健康研究,這有利于我校繼續加強與文化旅游部以及中國自然辯證法研究會的交流與合作,提升全校在國內外的知名度和影響力;也有利于學術資源的聚集,促進我校旅游學、休閑學以及其他相關學科的發展,我們學校的人文基地也好,重點學科也好,都有一個非常重要的研究方向和研究內容,就是休閑與涵養是重要的休閑研究內容,學校要以學術年會在我校召開和秘書處設立在我校為契機,繼續加大對專家學者服務院校的溝通和交流,不斷深化行業部門和地方政府的合作共贏,為繁榮和發展我國休閑研究做出一路的貢獻,

最后,衷心的希望各位專家學者、各位朋友能夠一如既往地關心和關注桂林旅游學院的建設和發展,祝愿各位專家學者身體健康、工作順利、預祝我們2018年中國休閑與社會進步學術年會取得圓滿成功,謝謝大家!

 

 

主持人

謝謝王校長,下面進行開幕式的第四項,有請馮長根教授頒發中國自然辯證法研究會休閑哲學專業委員會秘書處牌匾,有請馮老師。請王文副校長,代表學校接受牌匾。

有請馮長根教授宣布并頒發中國自然辯證法研究會休閑哲學委員會聘書。

 

 

馮長根教授:

聘任桂林旅游學院王文副校長擔任中國自然辯證法休閑會休閑專業委員會副主任委員,2018-2020年。

聘任桂林旅游學院旅游休閑與管理學院副院長楊德云擔任中國自然辯證法研究會休閑哲學專業委員會的副秘書長,2018-2020年。

聘任遼寧師范大學馬克思主義學院劉晨曄教授擔任中國自然辯證法研究會休閑哲學專業委員會的秘書長,2016-2020年。

聘任遼寧師范大學馬克思主義學院院長李玉珂教授擔任中國自然辯證法研究會休閑哲學專業委員會副主任委員,2016-2020年。

 

 

主持人:

感謝馮老師,感謝各位新任的委員。開幕式的第六項,有請馬惠娣研究員宣讀當選中國自然辯證法研究會第八屆理事會理事名單,有請。

 

 

馬惠娣教授:

今年是中國自然辯證法研究會第八屆全國代表大會及理事會換屆的一年,根據中國自然辯證法研究會給我們的名額,將推薦三個理事,根據多方協商,桂林旅游學院旅游休閑與管理學院副院長楊德云、上海交通大學馬列主義學院副院長副教授鮑金、遼寧師范大學馬列主義學院教授劉晨曄,他們三人將代表休閑哲學專業委員會參與第八屆中國自然辯證法研究會休閑哲學專業委員會的理事會工作。謝謝大家

 

 

主持人

開幕式到此結束,請參會嘉賓和代表合影留念。

 

 

主題報告

主持人:

各位休閑研究同道,大家上午好。非常高興受組委會委托,由我來主持這一段的大會報告。由于哈爾濱工業大學的王雅林教授家里有急事,沒能趕來參會,這個時段報告就由兩位報告人給大會作報告。這個會議手冊上寫的是每一個報告時段是30分鐘,那我建議每個報告人大概講2025分鐘,然后我們留510分鐘,進行交流互動。按照主辦方這個時段的第一位報告人是廣東外語外語外貿大學劉海春副校長,他報告的題目是“論休閑異化及其當代表征:一種人本的視角”,大家歡迎。

 

 

主題報告(一)

報告人:劉海春

報告題目:論休閑異化及其當代表征:一種人本的視角

尊敬的馮主席,馬老師和各位專家同行,還有各位親愛的同學,大家上午好。非常高興來到美麗的桂林,來到甲天下這么好休閑的地方,到了之后我們心情自然的放松,自然的休閑。所以今天我跟我的學生提交了一篇論文,就這篇論文我代表闡述,讓大家批評指正。

剛才我們主持人和各位專家都提到十九大報告里面習總書記對社會的主要矛盾做了一個新的論述,提到“美好生活”。美好生活跟休閑有非常密切的關系,我們講美好生活,休閑就是一個重要的組成部分。我們經常講美好生活怎么體現,就是健康、科學、優雅的生活方式,我想這就是大家共同認為的美好生活。那么美好生活將給我們帶來一種什么樣意向?還有隨著科學技術的發展,是不是大家都能夠休閑?休閑是不是達到給我們的生活帶來美的圖景?今天我要跟大家探討的就是休閑異化的問題。剛才馮教授也講的,隨著科學技術和人工智能的發展,技術越來越發達經濟水平越來越高,是不是休閑一定是一種美好的東西呢?我今天從哲學的角度向大家對休閑的異化進行一個分析。

異化在哲學里面是一種重要的概念,從最早的黑格爾到馬克思,異化我們將講到勞動的異化、人的異化。那么異化在今天我們講休閑這個話題里面,我個人認為它對休閑的一種違背,對休閑的一種對立。本來休閑是給我們人的自身帶來自由全面的發展,對我們的身心健康帶來好的促進,但休閑異化使休閑的本質發生了扭曲,走向了人的對立面,這是我對休閑異化的一種理解。所以呢,休閑反而是被另外一種控制。休閑異化,是在經濟發展的過程當中異化,人被物質所控制,人被技術所控制,更重要的是人自身對休閑觀念的不正確理解。休閑是什么?休閑能給我們帶來什么?如果是除了外界環境和物的控制之外,我覺得很重要的就是一個自身休閑觀的不正確的確立。從學術的定義上講,我把它作為這樣一個定義:休閑的異化是休閑背離了有利于人自由與發展的本質與規律,而不斷地在休閑活動當中外化為與人對立的力量來控制、支配、甚至否定人的過程,使休閑背離了人的本體,走向了人的對立面,最終休閑不是一種目的,休閑成為一種工具和手段。

休閑異化的表現,我把它劃為三個方面,第一是人主體的喪失,休閑主體的消隱,第二是休閑客體對主體的促逼,第三是休閑價值的迷失,這就是休閑異化的三個方面的體現。

首先第一個方面是休閑主題的消隱,休閑本身對我們每個個體來講,它是個性要得到一種張揚和個性要得到一種凸顯,但是人往往在休閑過程當中會出現休閑主體的迷失,這就是異化的第一個方面的表現,尤其是在消費主義盛行的當下,我們在休閑的過程中,往往會迷失自我,比如說我們在消費主義盛行時代,很多人把消費當作休閑的體驗,我們也看到有很多人把消費作為一種身份的炫耀,凡勃侖在他的《有閑階級論》里面提到的炫耀式的一種消費,其實人在消費主義里面已經是迷失了,我們在消費過程當中發現我們體現的只是一種物的力量,那么還有消費主體的消隱表現在對消費符號意義的依賴,在這個過程當中,我們會發現人只是符號的一種象征,尤其是在今天的市場經濟背景下我們對休閑的理解為有錢人的天下、物質主義的橫行,尤其是“黃金周”,我們在新聞報道當中講到的休閑更多的是從消費的角度去衡量,比如說商家在這次黃金周當中銷售額有多少、出境游的人有多少及他們在境外的消費是多少,它更多的是從這個角度講休閑。那么對于休閑主體在這個過程當中獲得怎么樣的愉悅、有什么樣的收獲、又怎樣的愉快體驗其實是沒有提到的,這就是整個社會對休閑的一種異化,我們見到的只營業額和消費,只是一種外觀的呈現,而喪失了主體。

第二個方面就是休閑客體的促逼,這是科技哲學里面一個很重要的概念。我們從認識論的角度來講主體與客體的關系,主體處于主導和支配的地位。我認為客體就是休閑的對象、休閑的形式、休閑的環境,我把這些都統一歸納為休閑的客體,那么這些客體對于我們人的主體來講就是屬于服從、支配的地位,但是在實際的休閑過程當中,我剛才講到休閑主體已經消隱了,客體反而取代了主體成為一種凸顯,那么在休閑過程當中我們會發現這是一種異化。我提到的這幾種異化剛才有老師也講到,比如說網絡休閑,在網絡休閑當中會發現我們自己都沉迷在其中,人都不見了,出現的更多的是網絡的一種呈現。剛才董教授也提到了“佛系青年”,我最近看到一個概念叫“云養青年”,我不知道各位學者也沒有見過這個概念,我認為“云養青年”所講的也就是網絡青年,“云”是我們現在所講的云端、云數據,很多青年學生就是生活在云平臺、云的世界里面,那么人在其中,人不見了,反而是這樣一種對象完全覆蓋,那么我們看到的手機控的問題,它完全是一種物的取代。其實在生活當中我們會發現人與人之間的交流都已經被手機替代,是一種關系的冷漠。我們看到地鐵上、公交車上或是候車期間99%的人都是在看手機,乃至在春節合家團圓的時候,很多人也都在拿著手機在發短信,在我們的周圍,人與人的交流都被冷漠的手機所替代。還有休閑產品的過渡包裝缺乏文化,我們剛才主持人講到“桂林山水甲天下”,桂林有著悠久的文化,最早有桂林郡,但是我們看到的更多的是風景,關于人文的比較少有體現,這是在我們旅游過程當中發現它缺乏文化的核心,就像剛才馮教授講到的,我們去旅游更多是專注拍照,強調的是身心的體驗,我們沒有將其真正的文化核心進行闡述。

第三個方面就是主體的促逼、客體的迷失導致價值的迷失。休閑的價值在什么地方?我們講的價值通常指的是主客體的一種關系,或者說在這種關系當中彰顯它的意義和價值。在休閑過程當中因為主體迷失、因為客體的促逼導致價值不再彰顯,這就是我講的異化的第三個表現。所以主體在休閑當中將不再獲得生命的主體性,同時由于受到客體的促逼,主體的精神生活和追求變得貧乏,失去了原本的意義。

我從人本的視角來考察休閑的異化主要體現在三個方面,第一個是休閑生活娛樂化遮蔽了人的主體性;第二消費主義浪潮使人與休閑成為“物”的附屬;第三是效率追求與時間荒對休閑價值的瓦解,這是當代的三個表征。

休閑生活的娛樂化,我在一篇文章中講到的休閑有個體與主體的意義,對個體意義來講,休閑首先是休息、恢復體力,第二休閑是大眾化的一種娛樂,第三休閑促進人的發展。

在現實生活當中,更多人把休閑理解為一種對于感官的刺激、對身心的愉悅,更為凸顯的是休閑的大眾化、娛樂化,甚至在新媒體情況下休閑“娛樂至死”,所以休閑導致的只是一種感官的刺激,那么最終休閑給人的發展有沒有帶來它本身的意義?我想這就是當下休閑異化的一種表現。休閑不再是人主體性張揚的場域,人在對娛樂享受的追逐中陷入了精神虛無,所以出現了人的空場。

第二個是消費主義浪潮使人與休閑成為“物”的附庸。剛才我已經提到尤其是現在互聯網時代,“雙十一”我們看到很多人成為剁手黨,今年“雙十一”馬云宣布成交額一下子達到了兩千多億,我相信在座的各位很多都是這兩千多億的貢獻者,相當一部分也都是剁手黨。我了解到有相當一部分人基本上每天都在購物,包括我家人,我看到天天在天貓網上買,我說買這么多東西真的有用嗎?其實很多人只是為了買東西而買,最終買的東西沒多大用處,但是如果有一天他不買就會難受,所以購物休閑已經成為他的一種生活方式,但是這種生活方式到底好不好在某種程度來講也是一種心理的放松,但是如果我們把自己綁架在購物的生活方式上,我想這是另外一種異化,是一種物的依賴。

第三個是效率追求與時間荒對休閑價值的瓦解。理論上講有利于水平的提高、科技的發展,使人從必要的勞動時間當中擺脫出來,擁有的閑暇時間。剛才也有學者講到,人工智能之后很多勞動都將被機器人所替代,對人來說會有更多休息、休閑的時間,但是在現實生活當中我們發現隨著生產技術的發展,人并沒有解脫,尤其是經濟水平的發展、科技的提升、城市生活節奏的加快,那么我們的時間是否增加了?我們在研究中發現,越是發達、生產水平越高的城市生活節奏越快,打造“慢生活”的節奏在這里不可能實現。成都是休閑之都,它的口號是“讓我們的生活慢一點,慢一點再慢一點”,像北京、上海、廣州、深圳在GDP的推動下,在物質生產的推動下,人能不能停下腳步?不可能。所以時間荒對于現代人來講是一種現實的存在,而不是真正科學水平提高了、生產力發展了,而是越來越忙。在忙的背后有什么東西呢?我看一篇論文當中講到“自愿”加班的問題,那么“自愿”加班,在資本邏輯的推動下很多人都自愿加班,但是自愿是不是發自內心的?這是被資本邏輯所綁架才自愿加班的,所以現在我們講效率的追求和時間荒對休閑價值的瓦解。今年是改革開放四十周年,深圳是城市的聚焦,早些年深圳的口號是“時間就是效率時間就是生命,時間就是金錢”,時間對休閑來講是必要的保證,我們有錢,有閑才能休閑,我想這也是異化的表現。

最后我小結一下,休閑異化的根本特征有兩個方面,人性的完整性受到了挑戰,人與自然、人與社會、人與自我三方面的一種和諧,但是異化之后它的特征:人性的完整性受到了破壞,這是第一個特征表現。第二個表現在人的價值的符號化,當人被物質所替代,即所說的“見物不見人”,在休閑的過程當中對物的彰顯、人的遮蔽,所以人變成了符號的象征,我想歸根到底它是休閑異化的一種根本特征。

 

 

問:劉校長的看法頗富洞見,包括休閑異化,但是在這個時代世界各國都會受經濟發展的影響,這些都是很開放的,那么在這樣的大環境之下您認為我們要怎樣能夠擺脫被物所擺布的狀態?

答:謝謝李教授。休閑異化帶來的問題是一種社會的問題,是對我們美好生活的一種挑戰。這些年來我聚焦研究的是休閑教育,我的博士論文從03年開始請教馬老師一直在做的最主要的休閑教育,我從解決休閑異化的問題回歸到休閑教育上,這里的教育我想用兩個層次,一個是狹義上的教育:通過教育系統從小學、中學到大學一種體制內的系統化教育,這是一種教育;第二個教育就是教育學所講的泛教育、生活教育,即整個社會的發展、社會的形態、社會的文化氛圍對人的一種教育,這是泛教育,這是廣義上的教育。通過社會教育對休閑異化能夠有一定的幫助,那么我講的教育是一種休閑觀的教育,休閑倫理道德的教育,休閑技能技巧的教育,這是教育的主要內容。它的路徑和渠道通過教育系統自上而下,通過教育部、高校、中學、小學把休閑教育的內容植入其中進行系統教育;第二個途徑是對整個社會的氛圍、社會的教化、社會的風氣進行教育。當我們對休閑有了正確的理解之后,我想休閑異化的問題就會得到一定的解決。

 

 

主持人:

剛才劉海春教授從個體性、客體性各個方面結合理論和現實探討了中國乃至世界關于休閑研究的各種異化現象。但是由于時間關系,我們留到后面再詳細討論。那么按照會議安排,我們下面有請寶來自寶島臺灣的學者李明宗博士做大會報告,李明宗先生是臺灣身體文化學會副理事長,臺灣戶外游憩協會副會長,他報告的題目是“休閑之樂與美好人生”,大家歡迎。

 

 

主題報告(二)

報告人:李明宗

報告題目:休閑之樂與美好人生——兼論臺灣“休閑與健康”之發展趨勢

非常的榮幸能有機會在這里跟各位專家學者討教,那么我也分享一點自己的經驗和見解。我來自臺灣,是臺灣師范大學運動與休閑學院博士、身體文化學會副理事長、戶外游憩學會監事。

我是分成幾個部分來講,首先說休閑我是從亞里士多德的這么一句話:“快樂是生命的意義與宗旨,是人類存在的整個目的與結果。”那么人類社會對于高品質的生活有不同的看法,因為文化不同,但是基本上大家都是希望追求快樂的,快樂基本上也是所有人類的一種追求。樂是通向美好人生的主要道路,是與食、衣、住、行、育涉及到一個層面的。那在快樂的這個方面,有一個學者Seligman提出的“正向心理學”,正向心理學它有五個部分,一個是正面的情緒,基本上就是快樂;另外就是參與、關系、意義、成就感,可用英文統稱為PERMA。那真實的快樂它包括其實三個方面,一個就是比較愉快、享樂的生活;另外一個是美好、參與的生活以及有意義的生活。第一個愉快、享樂的生活,它比較偏向于感官上的一種滿足跟享受;那第二個就比較偏向于專注、忘我的生活經驗嗜好或者人際關系,最后一個就是把自己的長處跟美德奉獻給更大更值得的事物。所以真實的快樂的這種哲學觀其實很早由Nash提出來的“休憩階層圖”,這個階層圖也受人類需求的影響,在低階就是那種從比較安全性的一直到最有意義的人生,休閑也是如此。在Zero以下的是比較不好的,甚至是違反社會、傷害他人的犯罪行為;但是在高一點點就是去除無聊;那再高一階就是一開始欣賞,這是被動性的一種欣賞,比方說會去看一些戲??;那再更高一階就是主動的參與,很可能去學習做一些陶瓷、繪畫等;那最高階就是它本身就是能夠變成一種創造,所以休閑基本上都是希望能夠由低階慢慢的往高階,就像剛剛那個劉校長所說的,我們不希望休閑異化之后越來越往下。Nash的休憩階層圖與弗洛伊德的“本我、自我以及超我”相似。本我就是你完完全全依據你內在的欲望等等,受它的指使,自我就要考慮現實的因素,那超我就是我有一種宗教的情操,一種大愛的情操,那基本上我們各種休閑的也是希望能夠越來越往高的層次來進展。

那么我也提供了一些案例,比方說快樂,這個案例剛好是發生在廣西,有一次他到廣西巴馬長壽村參觀,那里有一個82歲的老人,他跟大家分享怎么樣能夠長壽,他講到能吃、能睡、能排、能動,那這五個中前面四個有的時候還不一定能夠自我、自主,但是至少能動這一點是絕對可以自主的,這位82歲的老人會唱歌啊或者其他,還有一位80歲的校長走到哪會慢慢減垃圾、帶領大家做體操等等,所以人能夠自得其樂很重要。因為我們這個主題也與健康有關,運動是健康的泉源,英國有一句諺語叫做“健全的心靈寓于健全的身體”,我覺得這句話蠻有意思,就是說健康是一,生命中其余的東西都是零,你有了健康那后面的生活就會有意義,如果連健康都沒有,那你再有財富,再有名望也還是零,所以這個是蠻有啟發性的。董大成醫生從人類發展的這種過程來看,其實早期的時候人需要去獵捕等等,因此它的運動量自然就比較多,但是我們人慢慢的在進化的過程中,由于你的食欲以及食物的來源比較容易,你一天很可能吃超過3000卡路里,但是你的運動量可能只有2000多,所以說容易造成肥胖等,其實運動有非常多種,再不濟散步也是很好的運動,我有一個很好的蠻敬佩但已逝一個文學家,也是一個翻譯者,也是一個哲人,叫孟祥生,他講說北方人把散步叫散心,因為其實散步也是散心,心散好了身也散好了。另外有一本書叫《浪游之歌》講到人在走路的那個時候其實生理、心理跟世界有熔鑄為一體的機會,就像是三個音符結合為一個和弦,所以走路也是一種觀賞景觀的一種方式,也一種很深刻的一種心理活動。

其實對每一個人來講多多少少都會有休閑的阻礙,休閑障礙有可能是屬于內在個人性的,比方說被人輕視不敢走出去等心理障礙,有一種是結構性的,比方說坐輪椅到哪里都不方便,這就是所謂的障礙環境。障礙環境除了硬體的設施要無障礙以外,我們也希望人際關系無障礙,所以我們不能輕視這些障礙。Robert M. Hensel本身是一個脊柱裂患者,他曾坐輪椅不止歇地前進6.178英里,他說“每個失敗都是更接近成功的臺階,切勿放棄嘗試。”這句話如果我來講不太有說服力,但是由他講就很有說服力了。再比如從原來不跑步到跑步,達到一種flow experience,達到一種忘我經驗或者一種流暢經驗,這種境地就是你會覺得你已經跟自我、跟環境完全的融合在一起,或者像“我思故我在”、“我動故我在”,比如單車環島以后會有身心感受,看到了大海,看到了高山,其實這種運動不只是身體上的,而是身心靈跟大自然的對話。

另外在講到除了身體動以外,休閑跟心念的關照這一點其實是蠻重要的,我非常喜歡明末清初的文學家張潮的一句話,他的《幽夢影》里面講到:“能閑人之所忙者,方能忙人之所閑”,所以我們講休閑的目的是為了追求高品質的休閑體驗,進而獲取得正面的休閑效益。但是在全球化的世界非常多的人在休閑狀態是快速的、虛假的、無意義的,當人們在觀光休閑的時候,雖然暫時離開日?;蚬ぷ鞯臅r空環境,但仍然受到“工作典范”的影響。一位我很喜歡的哲學家弗洛姆也講到我們好像被這種被機器、時間所掌控,在時間的牢籠里面。臺灣的哲學家沈清松也講到現在的休閑生活變得商業化、消費化和機械化,所以就會造成創造力的喪失。無論說是工作狂熱休閑領域或者虛擬幻象的所娛樂取代的原真意境的體驗,或者消費者的欲望、需求和感情成為資本的作用,所以我們不得不審慎的思考到底休閑的意義在哪里?休閑者能夠得到高品質的體驗嗎?從事休閑之后能夠得到有價值的正面的效應嗎?特別在這種資源耗竭,人口爆炸,生態危機,氣候巨變的環境下休閑問題非常的重要。

在這樣的情形之下,我個人認為“慢活運動”是一帖覺醒劑,“慢活”是法國的學者的著作的名稱In Praise of Slowness,他提到說我們對速度的崇拜是否能夠能夠來面對這樣的挑戰,但是他所謂的“慢”并不只是速度,而是一種生活方式。因為一個人快的話代表的是忙碌、控制欲、攻擊性、匆促、重分析、壓迫感、重視表面、缺乏耐心、量重于質。緩慢不只是速度慢,它往往是一不同的心態,慢是冷靜、從容、謹慎、樂于接納、平靜、質重于量,這樣才能夠建立人跟文化、工作、食物的關系,才能有一種有意義的接觸。所以這個所謂的緩慢并不是說像蝸牛一樣慢,而是說我們要用一種正確的速度,就像音樂一樣,一定是很從容,該快的時候快,該慢的時候慢,該停頓的時候停頓,這才是一種確的速度來生活。

另外一個很重要的觀念“Mindfulness”即正念、靜觀或者覺知,其實不同的人對其有不同的一種翻譯,這個我為什么特別要強調,因為它即使是源自東方佛學的一種觀念,但是它現在西方也深受歡迎,西方人借用這樣一種觀念,然后融合心理學、醫學對當代人的壓抑、焦慮、憂郁跟痛苦有助益,這個特別值得我們關切。舉個例子來講,2014年的時候雜志上就有一個專題叫“The Mindful Revolution”,即正念的革命,其中提到了麻省醫學院的名譽教授卡巴金,他把那個瑜伽修煉、佛學經義跟西方科學整合后創造出一套課程,就是用正念來減輕壓力。他也曾經去過北京,在北京的時候被大家奉為大師,他那一套東西其實是來自于東方,他把它弄得系統化,我把它稱為叫做遠來的和尚,他說:“Mindfulness is about love, loving life. When you cultivate this love, it gives you clarity compassion for life.”這種正念是關于愛、關于生命,是比較感性的,而哈佛大學心理系教授Ellen Jane Langer則從人的認知層面來研究“Mindfulness”,她認為很多人對世界的認知是相當刻板的,舉個例子來講,假設說你看到一只黑狗,你刻板印象就覺得“一黑二黃三花四白”,就會想到狗是一種食物,你就被這個刻板印象所束縛。但是如果沒有這個刻板印象就會想每只黑狗還不一樣,比方說你會不會去觀察它為什么用舌頭就能喝水?你就會產生一種好奇心。那再比方說蜻蜓它為什么能夠停止飛?這其實是蠻高科技的,比如直升機原理也也是從這里面得到很多的啟發。

我曾經在網上看到過大陸最美的20多個古鎮,我瀏覽了一下,居然有超過半數都是大紅燈籠高高掛,我覺得很奇怪,古鎮就非得是大紅燈籠高高掛嗎,這個也是一種刻板的做法,不是說燈籠不好,但是每個地方有不同的特色,也可以設計出不同的燈籠,所以這就是我們如何具有創意。另外越南有一個有名的一行禪師,他認為說你如果沒有這種觀點的話,你永遠都是活在當下?;钤诋斚戮褪钦f,我用洗碗為例,有很多人不喜歡洗碗,在洗碗的時候根本不專心洗碗,只想著等一下喝茶,而在喝茶的時候又想到別的,你永遠是沒有活在當下,但是如果你好好的洗碗了,你覺得好像洗碗也是蠻有意思的,把這個事情做好,你也會覺得好像也把你自己的心也打掃了一樣,都是活在當下。所以人如果永遠懸念未來、預想未來或者擔心過去就不可能活在當下。

這里有一些身體覺察的案例,就是說人對身體本身是很遲鈍的,那你要如何能夠對自己的身體進行了理解,然后你就可以有所選擇。有一個以前我教過的一個學生在年輕的時候有非常多的經歷,談戀愛、失戀或者工作上面的辛苦各方面,后來她開始做瑜伽。瑜伽還不只是運動,你會發現人只要沉靜下來,你就可以感受到花香,能跟大自然互動。剛才講到運動、講到心理,還有一個就是旅游,法國的普魯斯特講到:“真正的發現之旅并非在于尋找新景觀而是獲得新眼界”,新的眼界是觀光最主要的動機,宏觀來講,無論是為了逃避令人不愉快的環境,暫時放松一下,或者為了追求有意義的體驗,便是觀光活動最主要的動機?,F在因為有壓力、不舒服,各方面的這種疏離感,因此造成了這種光。那如何讓觀光產生吸引力就要跟疏離感、壓力、不愉快剛好是相對的,所以就會產生這些原生態、鄉野性、輕松自然的休閑取向。這些特征在桂林就具備了很多,所以這些林林總總的特質可以用真實性這個概念來涵蓋。人們如果在觀光的時候如果不是上車睡覺下車尿尿到處去買藥吃的死翹翹這樣的話,其實我們在觀光的時候就能夠得到一種身心靈的提升,這種意識就要透過這種休閑教育來得到。舉個案例,系班花呀的北部有一條朝圣之路共800公里,范教授在花了一個月進行徒步旅行,所以這就是一種心身心靈的休閑。我覺得東方人寫休閑文化寫得最好的就是林語堂的《生活的藝術》,他在書中講到“除了事物辦妥之高貴藝術外,尚有順其自然的高尚藝術。生命的智慧在于排除無關重要。”這個跟方才所說“能閑人之所忙者,方能忙人之所閑”有著同樣的意味。

休閑如果從時間來看的話,休閑的時間要兼顧數量跟品質,現代人貪求同時做很多的事情,所以正確的速度就很重要,我們如果能夠通過活在當下,那我們工作會很有效率,因為你可以全面關照,工作有效率就不會那么焦躁,能夠體好好的體會世間美好事物。從空間來講,休閑的空間可大可小,你可以在一個餐桌上或者茶道上等等,你也可以到高山大海,每個人呢有自己的環境,有自己的特質,所以我們要順應自己的方式持續為之。我們關切休閑的空間品質,也就是說希望能夠把環境弄好。假設說一個人他經常在某一個公園運動,你需不需要跟他講說你愛護這個公園?不需要。因為他本身就會愛惜這個地方,他會比誰都愛惜。另外就是對地方的重視性,這個就涉及到觀光的時種對真實性的追求,也就不會被那種五光十色或虛假的東西所迷,因為你要追求的是一種真實性。那在時間、空間、人間來講的話,人間可以涉及到人跟自我的關系、人跟他人的關系和人跟環境關系。那人跟自我的關系如果從東方的思維去探討的話,身心靈是不應該分離的,身心分離其實是比較是西方的原理。

那如果以我們的生活來講,可分為三部分:工作、維生與休閑。只有休閑的時間才最有辦法促進身心靈的統籌,擺脫疏離的環境。還有人跟他人的關系來講,因為在工作上面說不定還有利害,但是在休閑的時候最沒有功利性,所以你得到的這種人際關系往往是最真摯的。環境的關系也是如此,比方說你一個潛水的,你會不會關心海水的污染?如果你喜歡爬高山,你看到高山里面有很多的垃圾,你會不會很痛心?當然會。所以你根本不必去教他們應該如何,你會透過這種“愛生哲學”達到世界一家的理想。所以從這種角度來看,休閑的根本精神是無功利性,是自為目的的,它是一種生命的良善美好意義的泉源,是真善美的一種人生。

接下來是臺灣休閑跟健康的趨勢,這其實是一個很大的議題,我只能對其進行一點交流。我提出五個部分,第一個是老人休閑,第二兒童游戲,第三戶外療愈,第四觀光醫療,第五身體文化。

從老人休閑的狀況來講,臺灣也是邁入了高齡化社會,很快也要進入超高齡的社會。但是一般而言臺灣是相當多元化的社會,傳統跟現代的兼具、城市跟鄉村的交錯,人情味濃厚、物價低廉,老人生活蠻好的。其實講到這個老人休閑,我對大陸跟西方特別比較,我覺得西方的社會制度,小孩子很快就離開家庭,老人就孑然一身,然后可能會到老人中心,與之相處的也都是老人。從這一方面來講我覺得東方是比較好,因為有一個叫“三代同堂”,那三代同堂,他最佳的狀況是住在附近、住在隔壁,互相照應得到,老一輩還可以幫忙看看小孩子等等,我覺得最棒的是老人早上可以到公園一起去運動,這個也算是東方的特色,這個其實是可以解決非常多的老人休閑以及老人的身心健康問題。

游戲對兒童的身心非常重要,這其實已經是常識了。有一本書認為人類的文明起源游戲,雖然這很奇怪,但也是有道理的。所以游戲對兒童的成長的重要性這個已經是常識。早期有一陣子我們太重視它的安全性,本來幾十年來都沒有問題,突然有一天變成說由于它把它拆掉?,F在很流行所謂的共融式的游戲,希望能夠有新的創意,讓大家能夠一起玩,得到身心靈的全面成長。

另外戶外療愈這方面來講的話,包括這種森林浴,森林浴在大陸成為“氧吧”。森林浴是在1982年由日本創造的,1983年的時候我們就開始提這個,就是說我們人在森林里面,如果有水氣的話會有芬多精,對身體非常的好。到目前為止,戶外療愈還有一些新的發展,臺灣大學的張教授,他以前研究景觀對于大腦的不同的區塊有什么樣影響,雖然我不太了解,但是這是一個蠻有趣的看法。我覺得森林療愈現在臺灣也是很重要的一塊。

觀光醫療有很多國家都在做,就是說我們借此醫療你就是屬于這種較嚴重的疾病那乃至于美容等等,這是一個極端。另外我只是來做一個健康檢查,臺灣的醫療水準還不夠,所以你也可以當作一個健康檢查,然后檢查之后就玩一玩,再來看報告,這種觀光醫療也是可以推展的一個方向。

最后就是身體文化,就是那種以往說的“身心二元論”,就像笛卡爾的“我思故我在”早期西方將休閑定義為"a state of mind",劉教授他說他在念的時候,他問老師為什么是"a state of mind"而不是"a state of body",也就是說會陷入身心二元論的問題中。早期之所以不談身體,我認為就覺得好像比較等而下之,但是其實身體跟什么都有相關,不應該被忽視,其實身體容納涉及的層面太廣了,比如說醫學、養生、運動、武術、表演、藝術、觀光,哪個跟身體沒有關系?正因為跨科技,所以研究的話必須要用一種跨科技的方式來研究,所以透過哲學、歷史、人類學、社會學、美學等等都可以探索,都非常有趣,也非常具有挑戰性。臺灣身體文化協會是2003年由許義教授成立的以建立身體文化的主體性等為宗旨。其每年都要辦國際研討會,我們也希望國際研討會能夠配合身體這種活生生的文化,所以我們會結合每個地方的節慶一起辦。

我剛才提到了五個趨勢,其實這里面還有更復雜的,比方說我講到老年講到兒童,還有更復雜的青少年、中壯年,這個涉及到更廣的層面,這還要做更深入的研究。但是我相信無論任何一方面,我很確定在數位化時代它一定是影響休閑趨勢的很重要一個因素,不論是正面的或者負面,但是高科技是絕對不可忽視的因素。

好,簡單報告到這里。

 

 

主持人:

聽了李博士的報告再結合我們大會的這個主題“休閑與健康”,充分體現了休閑研究跨學科的特征。特別是從文化哲學和精神科學等各個方面給大家展示了一個全景式的理念,特別還介紹了臺灣同胞關于休閑的很多的實際的案例,內容也非常豐富,但確確實實是由于時間關系我們就不討論了,有機會呢我們在會下向李博士進行討教和交流。

 

主持人:

在這個時段,兩個報告給我們這次這個論壇開了一個非常好的頭,特別感謝兩位報告人,讓我們大家以熱烈掌聲向二位學者。感謝。茶歇十分鐘。

 

 

主持人:

  邀請四位報告者,分別從休閑與哲學休閑、與科技、與經濟產業四個維度跟大家做個人見解。也歡迎在交流階段積極的提問。因為時間關系,我們控制每一個報告者的時間在20分鐘以內,如果超過20分鐘,我們的工作人員會有提醒。比如我們在用五分鐘時間做一個比較短的交流。那么下面我們有請上海社會科學院哲學所的副所長博士生導師成素梅教授給大家做報告,主題是休閑六觀。

 

 

主題報告(三)

報告人:成素梅

報告題目:休閑六觀

  感謝主辦方,也感謝馬老師給我這次機會,這既是機遇也是挑戰。機遇,我其實是算關注休閑的老兵,第一次跟馬老師在她家里,我們在商討翻譯哪一本在中國成為休閑研究的第一套叢書,我是加入者之一也是譯者之一。雖然我們舉行了這么多屆,但我還是剛開始參與,后面就成了逃兵,這一次又重返隊伍來跟大家交流我自己的一點點思考。我記得07年在斯坦福訪問的時候,我曾經把斯坦福大學里邊的關于休閑的英文資料過過一遍,而且也把我認為我應該關注的材料都復印回來,但是很遺憾也很抱歉的是材料還在那里封存,然后一直沒有時間繼續研究下去。雖然關注很早,但是研究沒有深入,不像馬老師身體力行把這個研究會專業委員會建立起來,且剛開始我們翻譯的就是個很小的隊伍,我記得第一次在北京開會只有六七個人然后到現在我們在座的這么多人的加入。秘書工作處已經換了三處,從北京到了廣西,再到我們桂林,這個隊伍越來越越大,那么我自己因為沒有深入研究下去,所以對今天這個報告信心不是太足,那也希望大家能夠批評。因為時間關系我開始我下面的這個報告。

我講幾個問題,第一個就是說關于文明演化,這個主要是從人工智能的角度來講,我們正在為休閑社會的到來提供一種可能。第二個是當我們真正為休閑的到來提供可能的時候,我們為什么要研究休閑的問題?第三個就是我講到我里邊的休閑六觀。最后一個結論講一種理想。

第一個我想要講的問題就是說這種可能性的到來其實是跟當代科學技術發展密切相關的,像我們剛才馮會長講到的技術跟休閑其實是密切相關的,那么人工智能的到來,關于人工智能的研究我們知道有威脅論有發展論,這個是大家都不陌生的。那么威脅論最重要的一個就是說什么都是人工智能干了,人就會失業,人就沒事干,人就會貧困等等。那么我自己的觀點其實是發展論的,就是說什么都人工智能干了以后人其實是能夠從勞動當中極大的解放出來,從而有更多的時間去提升自己的精神品質。那么我們這次會的這個主題呢是“休閑旅游與身體健康”,這個身體健康不僅是身體還有心對吧,那么精神方面的健康其實是休閑社會到來更重要的一個內置的方面,那么為什么說人工智能這個發展是不可阻擋的呢?除了我們現在看到的資本的注入、政府的推動,包括各個決策的支持之外,其實人類文明的方向就是朝著最大程度的解放、升級的方向的發展的,所以我覺得它的方向是文明演化的一個方向。什么叫文明?文明是反自然選擇的,文明就是要人類聯合起來戰勝自然,戰勝對自然界帶來的一些危害,這是文明的演進的一個方向,所以文明方向是社會化程度越來越高,人的協作的程度越來越高。那么社會化程度和協助的程度提高是需要科學技術把人從親力親為的狀態下解放出來的,這是講的第一個。

接下來我梳理的是農業文明、工業文明的一些進程,由于時間關系我就不細講了。農業文明到工業文明是幾千年,從工業文明到信息文明是幾百年,從信息文明到現在正在看到的智能文明是多少年?其實信息文明到現在也就是幾十年。如果你把第一臺計算機的發現創造出來為開端的話是1947年,那么互聯網的建立其實是信息文明到來的一個核心標志,是1994年,普及是1995年。那么到現在網絡的發展從1994年到現在有外擴3.0是信息互聯,然后到第二個是平臺的互聯,到現在是智能互聯的正在興起,那么從信息文明到智能文明的崛起,到現在機器人的發展也就是三四十年的時間,我們看到人類文明的演進、變化的時段是從千年、百年、到幾十年,是數量級的一個縮短,那么智能革命其實是我們文明的選擇。我想到的是兩個過程,第一個過程是人與自然界的分離,也就是說我們最遠古的人是人和自然界是合在一起的,我們受制于自然,那么擺脫自然界對人的危害,人對自然界的控制就是通過科學技術來得到的,那么這樣的話我們就會隨著智能革命的到來,我們把人與自然界分離之后成為對象性的關系、把科學技術成為追求物質解放的手段的時候,我們現在隨著智能化革命的興起,人們除了在物質前提的解放、體力的解放之外正在向著腦力、智力的解放,比方說這個月的26號在上海音樂學院,他們有一場什么樣的音樂會?機器人音樂會,就是所有的演奏都是靠機器來完成的,已經把人在創作、作詞各個方面解放出來,在解放出來的時候并不是說人沒有事情做了,而是人機合一,人會做更有意義的事情,這就把我們的體力解放出來。那么解放出來的時候我們面臨的問題就是為休閑社會的到來做準備,應該做什么樣的一個準備?這是我認為。

人稱之為人的第二次機會,第一次機會是與自然界的分離,第二次機會其實是重新回歸自然,而這種回歸自然就像馬克思說到的是一種螺旋式的上升、波浪式的前進,那么在工業文明我們形成的是一種索取與掠奪自然的一種生產消費方式,這我們都是經歷者。工業文明追求物質與經濟為核心的范疇體系,隨著智能文明的到來,信息文明它要建立一套的制度體系應該是要從工業文明的這一套體系當中解放出來,解放出來根本的意義就是你的思想、思維方式、生活方式和觀念的改變,包括社會體制、制度的改變,而這種改變最根本意義上是走出工業文明形成的一套架構,而我們現在的生活方式都是在工業文明的架構下訓練出來的,包括還在踐行的這樣一種訓練,這也就使得我們把休閑的研究變成另外一種變相的消費的經濟內涵的一個方面,所以為休閑社會到來要做的準備至少在思想和意識形態的準備上其實是遠比我們創造經濟的準備要難很多,那么第一個原因就是概念匱乏。我們生活環境變得很快,原來的概念框架都是在工業文明基礎上形成的,這個就不足以在我們理解現實變化所帶來的各種觀念的挑戰。比方說我們現在的第三空間就是網絡空間,我們如何學會在網絡空間當中生活、如何保護你的信息、人工智能出現以后我們如何應對帶來的倫理的問題,這些都沒有一套很好的概念框架來解讀,那么威脅論自然就產生了,就是你感覺機器人要統治人、人失去了對世界的統治地位這一系列的恐懼。它本身不是一個問題,而是一種風險,就是概念框架的匱乏對我們理解當代社會來說它是一種風險,那這就需要我們學者系統的研究休閑社會的一套思維框架和整個概念體系應該是什么樣的,提供一個機遇和發展的前提。

所以休閑研究對我們來說是非常必要的,而且有很大的一種超前性。社會的發展如果缺乏休閑的研究,就會在人的心態養涵養方面缺乏理論滋養,缺乏哲學的前提,那么就會對社會的發展帶來一系列的問題。就是我講到的如果你缺乏研究所存在的問題,比方說讓人會有時間以后會更無聊,社會的穩定問題等等。前面也講到了,所以我們上升到哲學的高度來研究休閑,使人能夠充分發展是更迫切的一個問題這就是我對我自己對休閑的一點理解。

下面進入主要正題,我講的六個休閑觀點是現有的幾個觀點。

第一種觀點是把休閑當作一種存在心態來看待的,這個是種很古老的休閑觀,是一種肯定的休閑觀,就是把休閑看作是人類追求生命意義、價值的前提條件,這個源于亞里斯多德,我們可以從亞里士多德的文本著作當中看到他對這個休閑的闡述,它是終身的,不是一個短暫的時段,他其實是成為一種生活背景接受下來的,當作一種本體論意義上的態度來看待,這是第一種休閑。但是這種休閑所遇到的問題就是說休閑是應該有條件的,需要一定物質條件作保證,你的衣食住行,比方說我現在是吃了上頓沒下頓,還哪有心思去做休閑的一些事情,當然你也可以在心態上做平衡,但是高品質的這個休閑,可能人的全面發展就談不上追求了。

第二個它實際上是一種負面的休閑觀,就是休閑有積極的方面,也有消極的方面。這就是凡勃侖在《有閑階級論》里面講到的把休閑當作一種消費式的工業經濟條件上的休閑觀,那么這就是否定的。他在這書里面舉了一個例子說假發,原則意義上假發出現是為這個沒有頭發的人而發明出來的,但后來變成有錢人炫耀消費的一種方式的時候,它就變異了,所以假發變得很貴,真正需要的人沒錢買不起,那么就變成有錢人來炫耀自己的一種方式。這是第二種閑觀,作為象征社會階層的一種休閑,那不是大眾層面的,它變成了有一定經濟實力的人,就是我們說的暴發戶。

第三種休閑觀前面的報告人也講到的,就是把休閑當作是一種自由時間。這是把休閑與工作、勞動對立起來的方面,它等于是工作之余看作是不用于勞動或者是不負有責任的一種時間,把勞動與責任聯系在一起,休閑則放在了一個次要的地位。就是我們首先是勞動和工作,其次才是休閑。比方說我們在節假日加班,那么加了班以后再補假看作是一種獎勵,那這樣的話自由時間就變成了種消費品,讓時間擁有了經濟內涵,像現在的就是旅游對你的誘惑等等,實際上這是一種異化的休閑,就前面幾位老師講到的。

第四種休閑觀就是把休閑當作一種活動的形式,就是從動態的來講,它理解為使人在自由時間內從事的非勞動性的活動,而不是以謀生為牟利目的的一種活動,這樣的話使勞動與休閑的區分有了相對的意義,雖然是勞動,但是休閑式的勞動,沒有再把這兩者當作是對立的,它可能很重合的,那這樣的話把休閑理解為是娛樂就降低了休閑的地位了,也就是說我們把完全從娛樂的、旅游的角度來理解休閑的話,其實你是把休閑對人的生命涵養的內涵丟失掉了,所以這是作為活動型休閑的積極面和負面的理解。

那么第五種就是感到自由的一種休閑,這個是相對于主體而言的。就是說把休閑理解為是人在感到自由前提下所擁有的一種心態,那這個就完全超越了休閑和勞動的對立面,你可以做很很繁重的勞動,但是我的心態感覺很放松,我沒有一種壓迫感,我感覺自己在做有意義的事情,那這種定義就把感到作為一種類型的體驗,但是這個感到是個因人而異的,有的人在同樣的狀態下會感到很放松,但有的人會感到有壓迫感,所以這就是說你如何來傳遞你感到的一種心情,可能這個就很難普遍化了,所以這種理解揭示了人的內在動機對休閑質量高低的一種影響,但是在現實活動當中無法再感知的意義上的區分這是真的自由還是幻想的自由、主觀的約束還是客觀的約束,這是這種休閑觀的正反兩個方面。

第六種休閑觀就是我們講到的作為生活方式的休閑,這種休閑是把休閑理解為是對意義的一種追求,時間關系我就往下面走了。

在這六個休閑觀念下,我們其實更多涉及到的就是休閑、游戲與工作他們之間的一些關系。那么在這六種休閑觀當中,我們可以概括出休閑概念的基本用法,一個是動詞,一個就是名詞。那么名詞的用法主要是把它理解為是一種擁有的東西,是擁有時間的含義,在時間分配上把休閑和勞動對立起來;那么第二種它就理解成是一種動詞,而動詞就使得如何休而閑下來在心態的意義上、感知的意義上的突顯出來了,這是一種內在的感覺。那么這兩種理解的區別,一個是把休閑理解為是一種結果,第二個是把休閑理解為一種體驗。那么你是基于消費的社會,還是基于個人生命涵養的這樣一種角度來理解休閑,出發點不一樣,對休閑的內涵的理解就不一樣了。區別它的意義的兩種用法不一樣就使得對休閑、游戲和工作三者之間的關系也有一種變化。我列了幾個休閑于工作的狀態,第一種理想的狀態就是感到自由的一種休閑,就是純休閑成為一種生活方式。它的外在驅動是休閑勞動。第二個是感到約束的,就成為一種純粹的職業、成為一種工作,這是內在趨勢。而最理想的心理狀態應該是內在趨勢的,這是一種風險意義上的;那么最不理想的就是一切都是外在趨勢,就是我是為了什么而去做事情,就是有一種壓力感;那么中間狀態就是內在趨勢和外在趨勢哪一個占有比例更大一點,那么它的這個狀態就不一樣。整體論的休閑觀就是精神貧困比這個物質貧困是更可怕,我們工業文明解決的主要是經濟貧困的問題,但是我們養成了為經濟的目標而奮斗的一套社會建制之后,在這樣一個建制體系上如何解決精神貧困的問題呢?我認為是解決不了的,你要解決精神貧困必須走出解決經濟貧困基礎上建立起來的一整套制度體系,尤其是我們的教育體制還是在教育我們如何更多的獲得經濟報酬為教育目的的,那這樣的話就把對精神的豐富放在次要地位了。整體論的休閑觀其實強調的是對精神層面的提升和呼吁,這樣的話使人能夠在休閑當中獲益。還有三分鐘那我就不念了,大家可以看一下就是怎么通過自我完善和認識而獲得休閑,追求工作和休閑的統一,也就是說讓你的工作和休閑在內在生命感受的意義上有正反饋和相互協調的一個理想層面。

我的結論就是建立一種理想,怎么樣能夠讓社會的發展到以休閑為中心,而不是以勞動為中心的延年益壽的這樣一種社會體制當中來,這個社會體制就像我翻譯的人類思想休閑那本書里面有一個觀點我特別贊同,就是說我們解決經濟問題是人類社會面臨的一大挑戰,其實解決我們精神涵養的問題是人類社會面臨的比解決經濟問題還要嚴重的一個挑戰。好,謝謝大家。

 

 

問:剛才成素梅教授講的六種休閑觀,那我的問題是您最贊同哪一種?或者說你理想的休閑觀是什么?

答:這個很好的問題。我自己理想的就是整體論的一種休閑觀,就是能夠達到勞動和休閑內在統一的一種意義上的這樣一種休閑,這是我自己認為比較理想的狀態。雖然我在工作狀態,但是我的內心的感受沒有那么大的壓力的一種狀態。所以人其實休閑和勞動它是變來變去的,一種狀態是在休閑,一種狀態就是勞動,那我現在是在休閑還是在勞動。就我現在主要做的量子力學哲學來說,現在講這個可能就是一種休閑意義上的,因為我完全是因為興趣來做這件事情,沒有說我是為了評職稱或者是為了要干什么,就是因為自己喜歡而關注這樣一個休閑理論對人的精神涵養層面上的影響。當我把它當作一個為了什么的時候,比方說我要申請一個國家項目,或者是說我要得到一個什么獎勵的時候,我覺得這個可能就又變成一種勞動了,所以理想意義上是一種整體論的,怎么樣把勞動和工作整合起來的一種休閑觀,我覺得是目前狀態下應該追求的。像馬克思講到的共產主義社會可能就是把休閑當作我們的生活背景,就像空氣一樣,不知不覺中這種休閑心態變成了一種文化,那么在這種文化當中,讓你的做一切事情的時候變得從容,這個需要改變教育體制。好,謝謝。

 

 

主持人:

感謝成素梅教授!剛才我們第一個觀點就是休閑與哲學,成教授給我們講了哲學的視角來解讀休閑的本體。他追問休閑是什么?從六個視角,我想這六個視角是不同的學科不同的背景來去解讀休閑,我覺得休閑作為一門學科來講,它還是回歸到它的本體論休閑到底是什么?我之前講的報告里面休閑的異化為什么會異化?其中一個很重要的原因就是因為休閑觀出了問題才異化,休閑觀不正確,搞不清楚什么是異化所以必然會導致異化的問題。剛才成教授講到的整體的休閑觀,它是把它作為一個整體去理解,我想在大家的心目當中,每個人都有自己的休閑觀,所以接下來我們再來繼續討論。那么下面請出第二位學者,就是這講到休閑和科技、休閑和技術的問題,那么這個視角會給我們帶來什么樣的一個驚喜?我們請我們剛才的主持人崔教授。

 

 

主題報告()

報告人:崔偉奇

報告題目:智能革命語境下的休閑研究何以可能

謝謝主持人。各位新老朋友大家上午好,非常高興有機會參加這次休閑旅游的學術會議。我第一次在馬老師的感召下從事休閑研究是九八年,距今正好是二十周年。非??上У氖怯捎诒救穗x休閑的狀態是越來越遠,所以很慚愧,無顏面對自己的休閑研究,不能很好的做到知行合一,所以也是在學術研究上漸行漸遠。這次應馬老師的邀請,重新回歸到咱們這個大家庭里和大家分享一些個人的心得和看法,請大家批評指正。同樣由于我缺乏休閑的狀態所以沒給做個PPT,向大家道歉。

那么今天大家一起來討論在智能革命環境語境下的休閑研究實際上是在一個大尺度上我們看到在當下時代我們如何來看待休閑娛樂這樣一個趨勢和走向。我主要有一個判斷,我覺得休閑不僅是個年輕的學科,而且是一個能夠面向未來的、有著良好發展前景的學科。從發達國家的這樣一個成功的經驗以及我們國家在十九大報告中對我們未來社會發展所做出的理論概括,實際上都體現了這樣一點。那么首先我從發達國家的經驗來看,按照生產力和生活方式的態度來看待休閑的話,西方大概經歷了三個具有革命意義的階段,我們集中關注的是休閑。

那第一個階段就是十九世紀末,以工業革命為代表,其實工業革命對新型研究是一個重要的轉折點,由于工業革命引進了機械化的力量,使得我們人類從繁榮的體力勞動下得以解放,在物質層面提供了可能性,也正是因為這樣一個可能性,使得19世紀末20世紀初以工業革命為代表,它是我們人類研究休閑、集中關注休閑的第一個高潮。第二高潮就是20世紀60年代開始到20世紀,那么隨著電氣化的生活化,也包括冷戰結束,那么各種家電進入了尋常百姓家,我們的生活方式發生了一個根本性的變化。這樣一種變化就像成素梅教授剛才給大家介紹的那樣一個休閑思想史上的研究,我們國內最熟知的關于休閑理論的探討,大概都是這樣一個年代背景下產生的。

實際上隨著智能革命,也就是說智慧文明時代的到來,發達國家普遍掀起了關于休閑關注的第三個歷史階段。這個歷史階段實際上充分體現了我們所謂的全民有錢時代的到來,而全民有錢時代到來的一個標志就是我們曾經的機械化、重復性的勞動。而智能化,就是說我們在物質層面上的東西都可以被智能化所代替。這樣一個革命的變化為休閑的研究和踐行提供了一個前所未有的發展空間和趨勢,可以說這是一個未來不可逆轉的趨勢。我們都是研究自然辯證法的,那么自然辯證法的核心是辯證,告訴我們任何一個事物發展都有兩面性。一方面剛才給大家講到智能文明為休閑提供了前所未有的、全方位的一個技術工具,但是另一方面智能文明也給休閑帶來了很多的風險和挑戰。也就是說一方面我們人類在物質層面不斷得到解放,但是智能文明它需要維系,而維系智能文明需要一個更加復雜的空間和時間。那這樣一個更加復雜的時間和空間同時對休閑的時間和空間的壓縮成為了未來休閑研究所面臨的一個重大的挑戰。智能空間為我們的信息化提供了多種可能性,但是我們人也被淹沒在信息的海洋當中,以信息和數據為代表。同時智能空間為我們的生活娛樂提供了多種可能性,而這多種可能性又給我們的休閑提供了很多的紛擾,我們無從選擇。

所以在這個意義上來講,智能文明就像對于我們人類文明發展的所有的事情一樣,和以往的技術文明發展的各個階段都同樣也是一把雙刃劍,處理好就可以大大的把休閑研究和休閑實踐更往前推進一步。結合我們現在的發展時代,我覺得三個方面的因素可以更好地推進我們對休閑的認識和踐行。第一個方面是休閑研究與博物化傳統的重建。我們有兩位劉教授非常有名,一位是北大的劉教授,另一位是北師大的劉教授,他們一直致力于博物學傳統的探討,博物學傳統實際上就是親近自然。實際上這不僅僅是個歷史上的巧合,在發達國家的發展歷程來看,它也是在工業文明剛剛核心的時候,比如說博物學的現代博學傳統和工業文明幾乎是同時出現。也就是說工業文明給我們提供了冷冰冰的機器,和這樣一個機器相伴隨的就是我們具有鄉土情結的、溫馨的、純自然的環境,在發達國家歷史上就是這樣。其實在19世紀末工業革命、休閑和博物學傳統是嵌在一起的,就像我們大家今天都熱衷于養寵物一樣,它們幾乎是同時發生的。它實際上體現了什么呢?它體現了我們怎么樣來理解我們對自然界、對人類社會,包括對文化空間的體認和感知。智能文明給我們的休閑提供了非常多的可能性,最具代表性的就是虛擬空間。

在某種意義上來講,虛擬空間的很多東西,它有我們對于美好東西及其未來發展的一些意向。但是從最根本意義上來講,對于虛擬空間所有的東西的設置基本上還依據于實體社會,也就是說在我們現實文明發展的一個基礎之上,才設計出來那么多的游戲、那么多的算法,這些算法和游戲依然離不開我們的社會實踐。所以在某種意義上來講,虛擬空間能走多遠其實依然依賴于實體文明的發展。這是我個人的一個判斷,大家可以同意也可以批評。因為現在的虛擬空間之所以能發展的這么好,其實依然有賴于歷史文化的傳承和積累。我們今天玩的很多電腦游戲其實都是歷史文化的傳承和積累的產物,如果不能夠持續的傳承和積累的話,那虛擬空間也同樣變成無源之水和無本之木。這是第一個意思。第二個意思,我覺得可能正是這樣一個兩極之間的對立才能生成新的議題。在智能文明時代,其實我們更需要的是親近大自然。其實自然界的很多的秘密依然有待于我們深入地去體驗、去感知、去參與、去辨別。所以我覺得在智能革命的條件下,可能是博物學這樣一個傳統會給我們的休閑研究提供最重要也是最基礎的、無論是在自然層面上還是社會層面上的一個發展機遇。所以如何把握休閑研究和博物學傳統的結合,那么如何讓博物學傳統能夠更好的適合智能革命語境下的休閑,這是我個人理解的未來發展趨勢。

第二個問題,探討一下休閑研究和創新文化發展的問題。剛才成教授給大家追溯了休閑研究的譜系,那么實際上在歷史上古希臘的思想家亞里士多德有個非常重要的判斷,就是說創新有一個很重要的認知基礎和社會文化基礎就是休閑,這是亞里士多德對古希臘文化的一種概括。那么我們也同樣知道,創新是智能革命時代的主旋律,不創就亡、就被淘汰的這樣一種激烈的競爭態度。所以在某種意義上來講,休閑文化滋養著創新,這是毫無疑問的。

我們在歷史上得到的那些具有革命性的創新成果,基本上都是源于思想上的自由和開放得出來的,無一例外。但是由于現在的創新實際上是在城市化的基礎之上、是在激烈競爭的態勢上的,所以這種創新和休閑的關系,就像劉教授們在上個階段講到的,它面臨著非常大的異化風險和挑戰。從實際意義上來講,歷史上休閑和創新似乎是文化上的孿生兄弟現在變得相互對立,甚至彼此制約。而受市場經濟或者物化發展的影響,我們今天對于創新的理解也更多的變成了市場化,就是說就實際上被刻畫成一種農業模型,這種模型專注于控制復雜系統,然后利用最新的工具來細致的調整精準度、精密度和生產效率,變成一種知識生產。這種知識生產對于文化和創新來講本身就是一種異化,但是這種異化恰恰是我們現在要看到的現實。按照圣塔菲研究所第二任所長韋斯特的講法,就是說城鎮化實際上是我們未來發展的根本性的趨勢。城鎮化的一個特點就是急劇化,在某種意義上它促進了人們之間的交往和交流,交往和交流的發展對創新提供了一個非常好的人際環境,但是這樣一種人際之間的環境所付出的代價之一就是我們的休閑異化。

智能化背景下我們的空間雖然越來越大、越來越開放,但是我們的個人空間不斷的被充滿,被充滿就意味著越來越狹窄,越來越狹窄意味著對創新的消極影響。那么如何克服這種現代化的悖論,甚至智能革命的悖論,有待于我們通過休閑研究重建一種面向未來的、適應智能文明發展的創新文化,我覺得這個是休閑研究第二個非常重要的話題。

那么第三個我強調一下,我特別認同剛才成素梅教授講到的整體性的文化觀和休閑觀。也就是說我們在智能革命語境下,當然成教授研究智能革命也是研究得非常好的,也就是說在智能革命語境下,我們如何來實現一種對整體性或者總體性文化的再創造和回歸,我覺得這是我們現在重新需要來討論的。一方面人工智能時代給我們的自由支配時間提供了無限的可能性,很多發達國家包括美國,有些已經從五天工作日開始到實現四天半工作日,也就是說四天半工作日甚至彈性工作制在智能時代實際上是一個不可逆轉趨勢。所以從表面上看,我們所有人的自由支配時間會越來越多,但是自由支配時間只從表面上看、從物質層面上看的,而我們大家實際上的感知和我們的判斷其實不太一樣的,那么這是來自哪里?起碼我們基于智能革命的語境下可以有這樣一個基本判斷,就是說智能語境下它實際上是以社會分工為前提,也就是說目前人工智能的發展水準還是一種分布式。這種分布式和我們在市場經濟的社會分工是高度同構的。在這樣一種同構下,如何來解決這樣一個矛盾,解決這樣一個分布式,也就是說社會分工式和我們對于休閑文明這樣一個整體性人的自由和創造性的統一,實際上人工智能無法給我們一個準確的答案,所以依然有賴于我們從文化層面上如何有效整合這樣一個資源。

在智能革命下,它所提供的這樣一個文化潛能,有這么幾方面的資源有助于我們理解如何來重新建構這樣一種整體性文化。第一個就是以智能革命為代表,它克服了以往中心和邊緣的距離。實際上我們在傳統的意義上,這個休閑實際上是有中心邊緣,在工業文明的這樣一種結構下,所謂的大城市超大城市這樣一種趨勢。那么實際上休閑研究如果說我們堅持這樣一個文化整合的話,那么我們可以超越這樣的局限創造一種新的休閑文化。那么第二點就是休閑無論如何技術文化依賴,它實際上它是具有一個高度的文化依賴,這樣一個依賴,既依賴于我們不同的文化傳統,同時呢也依賴于新技術革命下就智能革命下的文化創造,它是這兩種文化的種結合,它絕不可能是單純的現代文化,包括如何看待很多年輕的朋友,對于手機、對于很多手游文化的這樣一種選擇其實就是很好的體現。第三個在智能文明條件下,特別是智能革命之后,我們人類其實不僅僅需要調整一種新的休閑文化,實際上也需要調整人對自身價值的認知和反思。這樣一種價值認知和反思,也就是說什么樣是人應該過的生活,特別是在智能條件下休閑其實是一個越來越重要的途徑和手段。

由于時間關系,不知道有沒有給大家講得很清楚,謝謝大家。

 

問:你認為智能與人工有沒有矛盾?

答:智能與人工,無論是從本體論和認識論的價值來講,理論上其實應該沒有矛盾。為什么這么講呢?第一個是我們現在對于智能的判斷,其實不是參照機器,實際上是參照我們人的制度,是吧。所以其實我不大強調人工智能,這是我個人的判斷。為什么呢?因為實際上隨著智能的提高,我們人也可以不斷的提高我們自身對于智能的認識,我們直接可以更高的豐富自己,這是第一個層面;那么第二個層面,實際上人工智能作為我們人的一種對象化投射出去,那么如何來來處理好這樣一種對象化,其實是非常需要我們重新來判斷。為什么要講這個話題,其實對于休閑的理解也是有啟發的,在廣義上休閑概念很多是針對工業文明休閑。如果在工業文明休閑的意義上,我們的時間已經多得不得了,但是隨著這個工業文明的升級版,特別是智能文明之后,其實我們現在更多的應付的不是物質層面上的壓力,實際上是社會關系層面的。對于人工智能來講,它能創造出哪些社會關系、甚至是它能夠引發哪些社會關系的變化,我們能有哪些社會關系、使哪些社會關系更加簡化、使哪些社會關系更加順暢這是我們人類可以有所作為的;第三個就是在生活方式上,之所以大吃大喝和購買,強烈的物質欲望其實是和我們對于物質生活的過度的短缺。剛才董教授也講到,日本是低欲望的社會,也是“佛系社會”,這些價值實際上也有賴于我們過去如何調整人和文明的東西,過去比較關注人和外在、和物質世界的關系,其實人和文明之間的關系,我覺得這個有賴于我們自身來調整,人工智能僅僅只是你開個頭,如果人類能自覺地去調節這些關系的話,我覺得我對文明還是抱一個謹慎樂觀的態度。不知道我說明白沒有,謝謝。

 

問:人工智能的提高會不會使人際關系變得冷漠?

答:它實際上是這樣,我們有一句俗話叫做關上一扇門就打開了一扇窗,是吧?所以如果立足于傳統的話,的的確確人際關系會有很多的疏離,但是我們傳統的關系實際上是基于傳統文明下的生產和生活關系來設定。我們有很多傳統關系的處理,但是現在提供了很多新的機遇,在網上可以認識很多新的朋友,這是一個方面。第二個當然所謂的交往的深度那么不如原來了。原來由于親情、同學、老鄉、戰友這些深度的東西,其實這些深度的東西跟我們的社會依賴是有聯的系,跟我們的社會關系它是圍繞造出這依賴程度來重新組合這樣一種關系的。人工智能在某種意義上,它會在我們關于人和社會關系的這樣一個方式做出很多新的調整。所以說我們在文化上如何建構一種健康的、甚至美好的東西去引領這個東西,這是我們學者最應該深入思考的。謝謝。

 

 

主持人:

崔教授的觀點還是有辯證法的味道,既有正面也有反面人工智能時代,這是一個科技發展的最終結果??萍及l展給休閑帶來什么挑戰?大概講到的科技的發展最明顯的就是智能文明的時代,在這個時代里面給休閑帶來很多有利的條件,剛才成教授也講到,這種信息文明給我們帶來的休閑的發展是一種歷史的,這個同時也給我們帶來了挑戰。休閑研究要有三個路徑,第一個路徑是要堅持博物學的傳統來切入,第二個路徑是要堅持創新文化的發展,第三個路徑就是要堅持總體文化的再創作。我想這三個路徑對于推進休閑研究提供了一個新的方法、一個新的維度,這是給我們的啟發。那么同時崔教授還講了一個觀點,就是休閑研究,特別是在智能時代的休閑研究,它必須有一個文化的依賴,文化的依賴涉及到休閑和文化的關系。

那么下面我們有請江蘇師范大學旅游研究所所長孫天勝教授,他報告的主題是“從尺牘看晚明士人的休閑人生”,是從傳統文化的角度來研究休閑。好,有請。

 

主題報告(五)

報告人:孫天勝

報告題目:從尺牘看晚明士人的休閑人生

 

各位下午好。很高興有這個學習的機會,特別感謝馬老師對我文章的偏愛。剛才各位學者都是從理性的角度來研究,我就從感性角度來展示一下我們晚明時代文人的生活風貌。我主要從四個方面來講。因為我不是專門研究休閑的,我是地理學出身,然后做了多年旅游,但是業余愛好是比較喜歡看名人的著作。他們的小品文、他們的尺牘、名人的文集看的比較多,看多了之后就有很大的興趣,所以這個題目主要從尺牘這個角度來看一看晚明時代文人們的休閑人生。

尺牘,我們知道它是私人間通信的一種文體,這種文體興起比較早,在戰國的時候,早期用于公文往來比較多,到魏晉之后才開始進入一種私人化狀態。那么唐宋以后尤其是到了明代,晚明時期主要是指嘉靖萬歷年間之后,距我們現在大約四五百年的時間。從南朝文學里面山水尺牘就比較多了,這方面的專家比我更了解。山水尺牘在他們的往來的工藝當中,主要談它們山水之樂,山水之游,發展到了明代,明代文人尚好山水,就是晚明時期的文人特別喜歡旅游,所以他們的山水尺牘在明代尺牘當中占有相當重要的地位,可以說它是文學殿堂里一道獨特的風景。尺牘詩集在古代比較多,到了民國時曾經風行一起。在“病樹前頭萬木春”的時代,晚明有一個大亂局。還有人從經濟角度講,晚明進入這個資本主義經濟萌芽時期,從不同的學科角度了來認識晚明。晚明時代的文人對生命的認識之前和之后的文人有著很大的差別,在某些層面上和我們當今時代的某些文人可能有一些關聯。我們知道一些文人士大夫他們自古以來的理想就是“格物致知”,“修身、齊家、治國、平天下”。那么在治國平天下這個平臺下,在你沒有這個機會治國平天下情勢下,所以晚明時代文人開始轉向內心。

其實中國古代文人追求閑適情趣是從莊子開始,到了南北朝時期,特別是東晉南朝的時候,我們看到山水文學,到晚明時期,我認為到達了一個高峰。那么文人生活是什么樣子?米蘭·昆德拉講的是“生命中不能承受之輕”,那我認為這晚明文人是生命中不能承受之重,就像右下角這個圖這樣,他們就開始了如此消遣的人生。消遣人生的方法很多,像引活水養魚、焚清香讀書、卷疏簾看鶴和登高樓飲酒,這是他們的理想。還有戀世樂生,這當然不僅僅是晚明時期了,但是我們從晚明文人的尺牘上看到他們對這一點特別看重,他們熱愛生活、善于生活,我感覺晚明時候的文人對生活的熱愛比我們當今文人、知識分子要強得多。晚明時代的文人特別多,像徐渭、李贄、湯顯祖、王士性被譚其驤先生稱為中國古代和徐霞客并肩的,徐霞客是自然地理學家,王士性是人文地理學家。臺灣有個旅行家有一本書叫《死在路上也不錯》大致可以對這個做一個注解。每個時代都有每個時代現實社會的壓力,是明代社會了解明史的人都很清楚,他們的休閑生活多種多樣,能列出好幾十種來,比如說候月,就是我和月亮有個約會;聽雨,下雨時現代人都會很煩,認為這影響我們工作賺錢,而明代人聽雨能聽出詩的意境來;“試”,曾經有個學者專門寫了一本書來探討“試”。徐州有個放鶴亭,蘇東坡寫了《放鶴亭記》,在古文觀止里面,張大山人在徐州云龍山上養鶴。晚明文人干的這些事,我認為是歷代文人所不及的?!对欣沙郀肺铱戳撕芏啾?,越看感覺越舒服,看書本身就是一個休閑。湯顯祖是中國古代偉大的戲劇家,張岱是晚明時期著名的小品文作家。晚明文人是書記訪談其中相當一部分是書畫應酬。那個時候人都會寫字,從幾歲就開始寫,所以那時候隨便一個文人,都比現在的一般書畫家強得多我。朋友之間訪談的內容返一個是書,一個是畫這兩方面的應酬。復旦大學譚其驤教授,對王士性的評價特別高,一方面是他和徐霞客比肩,主要是的人文地理研究,他在朝廷做官做到五品官,他這個官職經常有出差的機會,也寫了好多東西。袁中郎,明代中后期的時候袁家“三袁”,這是他對他弟弟說的一句話:“登山臨水,終是我輩行徑,紅塵真不堪也”,說句心里話,袁宏道在蘇州當時全國最好的一個縣令做官,,但是他做了一段時間,經常往上打辭職報告,最后辭掉了,他感覺很幸福。明代時候朋友之間的往來沒有便捷的工具,書信就是交流思想感情的工具。他們的信是沒有請托的,不是為求人辦事,是無所求的。所以尺牘的作用在過去基本上“為他人”的,到了明代中后期就成了“為自己”的。一個人在世界上有多種糾纏,這些糾纏都來自于欲望,來自外界功名利祿的逼迫,所以好多事都是從這里派生出來的,如果沒有那些功名利祿的欲望,就沒有那么多人生的糾纏。過去有人常說“儒冠誤人”,誤的是什么呢?誤的是人生的青春年華,誤的是人的情趣和尊嚴。中國古代職場有一個“三立之言”,即立德、立功、立言,但是明代文人把這“三立”拋到腦后,但是在休閑狀態下,它反倒創造出大量傳千古的詩文。搞文學史的都知道晚明的文學觀念的變化,文學不只是外在的事功,或載道、教化的工具,雖古人已遠離我們而去,但是他們的精神留下來了,作為文化的滋養對我們今天仍然有參考和借鑒的價值?,F在大家都不寫信了,我家里還藏著一箱子書信。像宋代詩人李清照,“云中誰寄錦書來,雁字回時,月滿西樓”,寫信和等來信的感覺,與我們今天用手機發微信短信的感覺是很不一樣的。像我這個年齡我們大家都有這個體會,可能后邊年輕的同學就沒這個體會。好,謝謝各位。

李教授:我對于這個主題特別感興趣。我覺得那個時代比方說像徐渭寫過一首詩就是說貴族要訪問他,他說我家太小,不適合進來;像徐霞客他九死一生也愿意去探索,所以變成一個科學探索的先驅。我個人特別喜歡的像張岱,他前半生是那么的繁華,那后半生幾乎國破家亡,但他仍然可以休閑。所以我覺得晚明文人特別有趣,他們的休閑是做得那么的精致、那么的詩意很可能是因為大環境是很糟糕的,來自宦官的壓迫,他們好像是逃避到休閑里面,但是他雖然是在逃避,但又是在追尋一種精神的境界,把它做到如此精致,這種精致其實不是玩物喪志,等到考驗來臨的時候,他們所表現出來的人格特質遠遠超過一切,所以我覺得晚明時代的休閑特別值得后人借鑒,他們的品味這些就涉及到人格的超拔,我覺得這種休閑正是我們主要追求的理想。所以林語堂先生從晚明文人得到非常多的啟發,這個時代我覺得這個很有意思。

 

 

主持人:

孫教授把我們歷史穿越回歸到晚明時期,讓我們能夠穿越歷史,看到晚明時期文人的風采,這是中國傳統文化當中凝聚的一種休閑?,F在是網絡時代、智能時代,我們的修行生活方式跟古代人是有天壤之別。剛才李教授也講到,文人的休閑的背后,它隱藏著文人的理想追求。我們看到的這些文人居士,他的吟詩作對的背后還有就是儒家的治國平天下的情懷。剛李教授講到晚明時期因為社會的環境的問題,文人把他的理想政治情懷隱藏在背后,展現給大家的就是吟詩作賦,其實他是在韜光養晦,終有一天還有東山再起。這是李教授的觀點,我也很贊同,那么下面我們還有最后一個專題,就是關于探討休閑和經濟、休閑產業的關系,下面有請哈爾濱工業大學管理學院教授、博士生導師李東教授,他報告的題目是休閑產業發展的幾點思考。有請。

 

 

 

主題報告(六)

報告人:李東

報告題目:休閑產業發展的幾點思考

首先感謝組委會,感謝大家,感謝老朋友。這個也得說點抱歉的話,因為我這么多年所從事的教學研究離休閑產業稍微遠一點,主要還是做企業管理的教學,接觸的學員更多的是企業的管理模式。但是這些學生當中有很多人也在從事著與旅游、休閑產業相關的工作。從他們身上我也能夠感受到一些關于休閑產業的問題,以及那些比如說有些學生他是做旅游的,他們對旅游產業發展、對旅游事業的狀況有一些交流,從他們身上我也受到了一些啟發。大家可能都知道,今年一月份有這么一個故事發生在我們黑龍江,就是毛振華先生和亞布力管委會發生一些沖突,當時這個事件在全國引起了很大的反響。

毛振華先生在十幾年前就是亞布力旅游產業剛剛發展的時候,他就購置了一塊地,而那塊地就在那閑置好幾年一直沒有開發。沒有開發的理由在于當時這個產業不發達,而開發投資又很大,所以它就一直閑置。到了這幾年,黑龍江旅游產業有了起色,當地政府就想用這個地來拉動產業發展,政府就和他談判,但是毛先生他是資本投資方,他從利益考慮沒有和政府達成協議,但是政府又不能等,政府就采取了一些方法手段將這塊地使用了,結果雙方就產生了利益沖突。當然政府在這個過程當中肯定是有問題的,后來的處理結果就是管委會主任也追究刑事責任,在黨紀方面、甚至還有司法的一些調查。這個過程我不多說,我從這個事件上聯想一些問題就是我們旅游產業或是其他產業在中國的發展必然要和政府發生有聯系,實際上和亞布力相似的還有一件事情,就是當年的雪鄉,同志們可能也知道,就是價格的問題,這都涉及到產業發展本身的問題。就這個問題我作了一些簡單的思考,因為不成熟,所以我也沒有做PPT,我就把我的觀點簡單的給各位匯報一下,也希望引起各位的思考,我們也可以一起來探討。

第一個方面,我從理論上來講,今天談的是休閑主要休閑產業這個概念。從理論上說怎么界定?現在經濟學一般把這個產業主要劃分為三個產業,當然現在有一些說法是四個產業。第一產業,農業,包括牧業、養殖業;第二產業制造業;第三產業服務業,還有第四產業,可能有的叫信息產業,有的也叫知識產業。但是日本有些學者提出第五產業,就把類似我們講的心靈、精神、情緒調節這些方面規劃為第五產業。那么這個產業的界定目前沒有統一的說法,你看前三個產業沒有爭議,但是新的產業概念提法沒有統一的認知,那么休閑產業應該放在哪個領域?我剛才坐在那還在想這個產業,比如說我們單獨講休閑產業,它是從國民經濟分類來看還是從純粹的學術概念上來看,如果從實際角度去看的話,現在有提法,比如說黑龍江現在屬于農業比較發達,政府的政策一直在倡導“三產融合”,也就是為了發展農業,需要把三個產業融合到一起去打造和發展,那我就這個大膽的說一下,可能不正確,休閑產業如果按三個產業來劃分的話,它是三產融合的產業,如果按四個產業來劃分的話,它就是四產融合,如果把經濟放五個產業的話,那么休閑產業可能是五個產業融合發展的產業。因為什么?因為這些要素它都包含。比如我們現在講農業觀光里面就包含了一部分第一產業,那么農業的生產比如農產品加工,這屬于第二個產品,但是你還搞旅游,這里邊就可能是第三層,所以這個過程都包含了休閑的要素。所以理論上說我覺得是個值得探討的問題,就我們怎么先去界定這個產業問題,然后再去做產業發展。一個國家也好,一個地區也好,現在有很多地方把旅游產業作為支柱產業,比如黑龍江冰雪旅游是我們支柱產業。那么我說光是旅游業的話恐怕概念還小,你要放到休閑產業,你作為地區發展的主導產業,我認為這個可能利益更高一點、拉動的這個量可能更長一點,因為畢竟休閑這個概念是包含著旅游的。所以第一個問題就是怎么給這個休閑產業做一個界定,這樣有助于我們的理論探討,更有助于指導實踐,尤其指導我們政府和產業界如何去發展休閑上,這是第一個。

第二個問題就是休閑產業的發展過程當中,剛才我講到的這個毛振華亞布力這個例子實際上涉及到的就是政府和企業的關系、政府和產業界的關系,有很多地方的旅游產業、休閑產業發展不好或者是發展有問題,發展得好和政府有關系,發展得不好也和政府有關系。這里面政府和產業發展之間怎么去找到一個真正的平衡點,一只是看得見的手,一只是看不見的手,怎么處理好這兩者是給政府提出的一個課題,同時也是給發展這個產業的人提出的一個課題。

習總書記在十八大報告里面指出政府的歸政府,市場的歸市場,但是在具體操作過程當中,很多地方政府在這個問題上搞不清楚,究竟哪一塊是歸政府,哪塊是歸市場的很難去劃界,這樣的話在具體的發展過程當中就帶來一些問題。

我個人的觀點就是一定要遵循市場規律,休閑產業的發展要遵循市場經濟的規律,很多時候政府越界就在于政府不遵循市場經濟,政府的手伸的太長了就有礙于產業本身的發展,它就缺乏可持續性,這是一個問題。第二個是要發揮企業的核心作用,就是休閑產業發展的核心推動力量或者說核心動能是來自于從事休閑產業的企業,讓它來拉動和滿足社會需求,因為企業才能提供服務、提供產品,在這個問題上我了解到現在有很多企業它的認知實際上是不足的,在這個問題上怎么去提高認識、在具體的實踐當中怎么去符合市場規律來做符合人們的需求、根據需求的變化來提供休閑產品和服務,這個對企業來說也是個挑戰。我接觸很多企業家,包括我的學生,比如你開一個農家樂,剛才有同志也談到沒有特色,雷同,地方文化這個觀念怎么融進去?大家都一樣的話競爭力不足、消費者不滿意、不能很好的去滿足休閑人士的需求造成資源浪費,這個對產業來講也是一個應該認真思考的問題。因為企業承擔的責任本身似乎是在獨立,但是為了更好的、長期可持續的盈利或者是生存發展,一定要跟蹤市場消費者的需求,消費者需求從休閑上來講,休閑需求是在增加、擴大的,市場空間應該說是無限的。從這個意義上對企業來講,產業界應該要提高一個認識,這是第二點。

第三點就是要單獨講企業家問題。產業發展、企業發展最主要的力量,或者說最主要的核心是在企業家上。如果一個企業家的觀念意識不夠,那么就很難去指導企業的發展,或者是提供所謂的休閑產品。企業家本身就是資源整合,我認為休閑產業的量特別長,所需資源特別多,那么這些資源怎么整合?靠誰來整?誰有能力整合?這個責任實際上應該是企業家。地方在發展休閑產業的時候,實際上重點就是要扶持,在這個產業當中有能力的企業家把這個隊伍壯大,這樣的話這個地區的休閑產業才能得到壯大、得到發展,才能得到持續的上升。企業家有能力來打通我們所說的休閑產業的產業鏈,休閑產業鏈很長,怎么把它連接起來?這個任務由誰來完成?只能由企業家來完成。當然在這個過程當中政府會提供一些作用,政府在這里的作用實際上是什么?就是制定政策、制定規則,但不能直接參與產業的經營,如果那樣的話會帶來問題。我說到這再舉個例子,大家可能都知道黑龍江的冰雪產業,我們在哈爾濱成立一個冰雪旅游委,把很多冰雪項目都整合到旅游委里,那么旅游委是什么性質?它是企業、是政府、還是什么事業單位?它想打造成一個冰雪旅游集團、要企業化,但是這個過程當中旅游委的管理者或者叫企業家、經營者是由政府委派的、是有行政級別的,這樣一來就不按市場的模式來做,他眼睛是盯著政府的,因為政府給一個決定權的,結果在運行當中很多時候就會出現問題,效率不高、資源整合不到位,因為導向存在問題,這些人我認為他不是真正的企業家,這樣的話對旅游資源的整合是不利的,他也沒有能力去打通休閑產品產業鏈。

我簡單總結一下,就三個觀點。第一個,發展休閑產業一定要遵循市場經濟的規律。市場經濟規律很簡單,就這么幾條,第一個供需規律,第二個價值規律,和第三個競爭規律。這個規律不能突破或者說不能輕視,如果不按規律辦事,發展早晚要受到懲罰或者受到教育。第二個就是協調兩只手,這個是對于政府來講,就是政府的自身的定位要搞清楚,企業要認清自己的責任,他們之間應該相互配合,當然在這兩只手還需要一個力量,就是我們社會力量,其中包括學者、知識界的力量,把這些思想傳遞給政府傳遞給企業界。我剛才坐在那突然冒出一個想法,我看了一下今天的名單,我想如果這里坐了幾位從事旅游行業或者休閑行業的企業家,他在聽我們各位學者報告的時候會給他帶來什么樣的影響?他會怎么去思考這個企業的發展問題?他回去在企業經營的時候的定位會不會高一點?利益能不能再高一點?這樣的話是不是更有利于休閑產業發展?所以這也是我一會要跟馬大姐溝通、請教的問題。第三個就是一定要注意發揮企業家的作用,我來桂林算是有四五次,也曾到各景區參觀過、考察過,住過酒店、享受過這種服務,包括看歌劇劉三姐,我一直在想比如說劉三姐這個表演,當時是誰來操作?據我了解,剛開始的時候張藝謀在設計的時候非常好,后來不斷地偷工減料,就是把這個內容減少,但是因為它占有一個優勢,就是它的資源壟斷,那么經營者他從經濟角度考慮,而更多的時候沒有考慮到消費者或者我們休閑人士的需求,結果可能會導致它的質量下降。那么提出一個問題就是地方政府也好,經營者也好,怎么能夠把這個東西真正打造成一個休閑品牌或者旅游品牌,這是對企業家本身也是一個實際的問題。我認為只有把這些因素真正的整合好、協調好才能更實際的有利于推動休閑產業的發展。

這是我的一點思考,謝謝各位。

 

問:我對李東教授的這個主題特別感興趣?,F在的旅游產業千篇一律,每個城市的休閑方式都雷同。因為您跟那個旅游產業的聯系比較緊密,我就想請教一下在旅游的過程當中,我們能選擇的方式,就我們現在很多的旅游景點,包括桂林也是,自然資源觀光的形式比較多,在觀光的過程中有體驗感的特別少,我們應該怎么樣去提升?

答:您這個問題我認為實際上還是休閑產業在發展當中的創新問題。就是剛才講到各地方可能雷同,這雷同就是大家沒有差異化,但是實際上旅游休閑產業,尤其你剛才講的旅游產業中比較典型的,旅游產業是需要旅游資源的,但在資源的整合、打造,設計旅游項目的時候,在于開發者的思想能不能突破原有的、固化的、傳統的那些東西。我舉個例子,冰雪大世界這個旅游項目,因為過去我做過冰雪項目,冰雪項目它主要是觀觀賞,它的參與性很差,因為太冷。那么我們現在也在創新,所謂創新搞到什么程度?我們請俄羅斯美女做服裝表演,但是它對場地有要求,在這個冰雪大世界邊可以搞一些大棚,就是你在外邊觀賞累了,你進大棚里去看表演。我說的這個就是把要素整合,整合一些什么要素這是需要你動腦筋的,有些要素整合到一起以后的確能產生新意??赡芨魑徊惶私夂邶埥袀€俄羅斯風情園,那個風情園老板也是我學生,他用了十多年的時間,目前投入了將近十個億打造的這個俄羅斯風情園,那是把哈爾濱很多的古老俄羅斯建筑重新復原。當時他做的時候我跟他去參與論證,如何讓它“活”起來、體驗性更強?既然你搞俄羅斯風情園,那就得把俄羅斯的文化要素整合起來。所以他也開始搞游戲、演藝互動等這些方式。劉三姐演出也存在著問題,觀眾進去就只是看演出,比如說對歌的時候真的能與觀眾互動這樣是不是更好、觀眾體驗感是不是更強?我的主要觀點就怎么樣去創新,休閑產業的發展需要經營者去引導需求、創造需求。他有休閑時間但是不知道該怎么休閑,應該是你告訴他要怎么樣去休閑,需要你創新來滿足他的需求。謝謝。

 

 

主持人:

謝謝李教授。剛才李教授的探討既有顯示的高度又有現實的維度。尤其是李教授為我們今天上午的會議畫了一個圓滿的句號。把休閑從理論的高度回歸到現實的維度,讓我們既關注理論研究又關注現實的生活。在這么多年來我們的休閑協會所堅持的學術要植根于社會生活、民眾之中,要透視社會現實與基層民眾當中的熱點、焦點和難點問題。我想李教授剛才的講話就是回應了這個問題,講到對于休閑,既要有理論的研究,還更應該關注休閑的現實生活,特別是跟我們所講的發展休閑產業應該注意什么問題,要跟政府的互動,要為企業家提供更好的一個服務平臺等等,這些都是很好的建議,我們再次以熱烈掌聲感謝李教授。上午的論壇圓滿結束。謝謝。


 
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